沙盘游戏疗法<7>
第三章沙盘游戏疗法的理论基础卡尔夫所创立的沙盘游戏疗法包含着对于三种理论和思想的整合，其一是荣格的分析心理学；其二是卡尔夫所理解的东方哲学和文化，尤其是周敦顾的思想；其三是她本人对于洛温菲尔德游戏王国技术的改造和发展。这三个方面也是我们理解和把握沙盘游戏疗法的最重要的理论基础。
一、沙盘游戏与荣格思想
卡尔夫是荣格的学生，曾在苏黎世的荣格研究院进行了六年的分析心理学研习，并接受荣格的夫人爱玛·荣格的个人心理分析。卡尔夫自己认为，在其发展“沙盘游戏疗法”的过程中，“荣格的指导与帮助最为重要”。
(一)荣格分析心理学的要点
荣格分析心理学的要点，在于其“集体无意识”(collective ucngseo1s5)、“原型”(archetype)和“原型意象”(archetyeal inges)的概念，“情结”(complex)和人格类型等的理论，词语联想、梦的分析和积极想象（acive imnagination)的临床方法，以及作为心理分析目的的“自性化过程”(individsntion proess)等，这些也都是沙盘游戏治疗运作的重要基础。
“集体无意识”既是对弗洛伊德“个体潜意识”(personal uncom.scious)的发展，也是荣格的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说，集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入在我们每个人的内心深处。荣格自己在给“集体无意识”下“定义”的时候曾经这样说：“集体无意识与个人无意识截然不同。因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验……个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。”
荣格把“原型”看作是“集体无意识”的主要内容，认为“原型是人类原始经验的集结，它们(荣格往往把原型作为复数)像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到”。根据荣格分析心理学的理论，集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成的。原型赋予某些心理内容以其独特的形式。同时，荣格还提出，主要是由原型所构成的集体无意识，具有一种所有地方和所有个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。在这种原型心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。
如同道之存在与道之体现的不同，在荣格的分析心理学中，我们很难对原型本身直接认识，于是他又引入了“原型意象”的概念，认为这是原型将其自身呈现给意识的主要形式。荣格认为，集体无意识的内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识，象征性便是无意识的主要语言，这已经是所有从事心理分析者的基本共识。诺伊曼在其名著《大母神》中，对于原型以及原型意象，有着出色的阐述与解析。在诺依曼看来，源自无意识的象征性意象，是人类精神在其全部表现中的创造性源泉。不仅意识及其对世界进行哲学理解的概念起源于象征，而且宗数、仅式和崇拜、艺术和习俗等等，也都起源于象征。由于无意识的象征形成过程是人类精神的源泉，所以语言，其历史几乎与人类意识的发生发展同步，也永远开始于某种象征性。在荣格分析心理学的观点来看，一种原型内容，首先和最重要的是在意象中表现其自身。荣格曾根据自己的分析与体验，以及自己的临床观察与验证，提出了“阿尼玛”、“阿尼姆斯”、“智慧老人”、“内在儿童”、“阴影”和“自性”等诸多分析心理学意义上的“原型意象”。这些原型意象存在于我们每个人的内心深处，在意识以及无意识的水平上影响我们每个人的心理与行为。
就心理分析的目的来说，荣格用自性化这一概念所要表达的是这样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可分割的，但又不同于他人的发展过程。安德鲁·塞缪斯(Andrew Samuels)在其《荣格心理分析评论词典》中，在比较了“自性化”与“自性”(self)、“意识自我”(ego)和原型(archetype)，以及意识性(consciousness)和无意识(unconscious)等概念的关系与整合意义之后说：“自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。换句话说，使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通的男女。”
荣格在许多不同的背景中对自性化现象的描述，都与他个人的体验有着密切的关系，包括他对炼金术以及炼金术者心理状态的研究，尤其是他自己的“曼荼罗”体验。对于荣格来说，“曼荼罗”就是自性的显现，“茶”也包含着自性化的发展，于是，荣格分析心理学中的“自性化”或“自性化过程”，也放带上了某种宗教性的色彩，荣格在一次回答提同时曾这样说，“自性化是一种神性的生活，正如要亲罗心理学清楚地表现的那样。”
荣格留在波林根的石刻，已经成为荣格分析心理学的象征
下图是荣格所绘制的第一幅曼茶罗(1916)，在此图画的背后，交用英文这样写道：“这是我在1916年所绘制的第一幅曼荼罗，完全是无意识的自发表现。卡尔·荣格。”
(二)童年游戏与无意识体验
在荣格的传记《回忆·梦·思考》的“接触无意识”一章的开始，他叙述了自己与弗洛伊德分裂之后所陷入的低谷，一种无所适从之感，甚至是深深的抑郁。这无所适从和抑郁，正是他所面临的危机，也是在危地中逢遇的机会：善射者师弓不师羿，善学者师心不师圣；失去弗洛伊德的理论支持而转向面对无意识本身。
荣格正是这样做的。在当时的状态下，不管是对于梦的分析还是治疗的方法，所有的书本和理论都不能给他满意的解释或帮助。于是，他也就对自己说：“既然我什么也不懂，那就做点心中能想到的事情。”于是，荣格自己说，他也就有意识地让自己服从于无意识的指引。
最初浮现出来的是10岁或11岁时的一个童年的记忆。荣格说：“那时候，我非常喜欢玩积木。我仍然清楚地记得自己如何用积木搭起小房子和城堡，用瓶子架成门框和拱顶。后来我用普通的石头来代替，并用泥浆取代灰泥。我沉迷在这些建筑结构里很长一段时间。”在跟随无意识的指引，让自己重新体验这童年记忆的时候，使荣格感到惊奇的事情发生了，与那童年记忆涌现出来的，还有很多生动的情绪和感触。“‘啊哈！’我对自己说，这些东西是仍然具有生命力的。那个小孩就在附近，具有我所缺乏的创造性生命。但是我怎样才能找到通往这创造性生命的路呢？”①
已经是成年人的荣格，感到在成年的自己与这11岁孩子之间搭起一座桥来似乎是很难的。于是，他想：“如果我想与那童年重新建立联系的话，我只能是重返过去，去玩那童年的游戏，重新体验那童年的生活，除此之外别无选择。”② 进入“儿童”的世界，去感受那世界中包含的创造。有了这样一种思想，也就有了后来整个荣格分析心理学的最重要的特色。荣格十分肯定地说：“这一刻是我命运的转折点。”3
于是，荣格开始了他自己的“沙盘游戏”：他开始收集各种石头和建筑材料，有些石头是从湖边捡来的，有些则是从湖里捞起来的。然后就开始建造别墅、城堡、村庄……“但是还没有教堂，于是我就建造了一个长方形的建筑物，顶部有个六角形的鼓和一个圆顶。教堂还得有个祭坛，但在动手的时候我却有所犹豫……”荣格在其自传中记述道：“每天午饭后，我就外出做我的建筑游戏，不管天气如何。一吃过饭即刻就开始游戏，一直玩到病人来的时候。若是下午的工作结束得早些，我也会再继续我的建筑游戏。在这建筑游戏的过程中，我的思想变得清新，我意能把提住隐隐约约出现在脑海中的种种幻想的含义。我自然想到了自己做的事情的意义，我自问：‘说实在的，你现在到底在做什么呢？建造一个小城镇，仿佛在举行祭礼似的。’我没有回答这个问题，但我内心确信，我正走在发现自己的神话的途中。这个建筑游戏只是开端，释放出来一系列的幻想和思绪，我后来全部都仔细地记下来了。”而记录下来的这些想法，也就成为荣格著述的最重要的资源，因为它们来自于无意识。
在许多著名沙盘游戏治疗师的著述中，如茹思·安曼(Ruth Am-manm)，都把荣格通过童年游戏来与无意识的接触，作为沙盘游戏之荣格分析心理学起源的重要内容。而荣格的童年游戏本身，也是其分析心理学最具特色的方法——积极想象的开始。而积极想象，同样也是荣格沙盘游戏疗法的重要理论和方法性基础。
(三)积极想象与心灵自主性
正是主动与那内在生动的儿童沟通，通过童年游戏去体验内在意象儿我的的造性意义的经验，使格获得了他的“积极想象”技术。在分析心理学的理解中，意象本身即具有心灵的自主性，积极想象是荣格心理分所的三大方法之一，也是其分析心理学最重要的特色。
在来称通过游戏去重新体验内在儿童的过程中，他一方面是像孩子样投人真实的“游戏”，一方面是要使自己进人想象的世界，在一种象征而真实的情景中，与活在自己内心深处的孩子进行交流。荣格曾把“积极想象”称之为“一种睁着眼睛做梦的过程”D。但积极想象与“白日梦”不同，后者多少是个人主观的发挥，总是停留在个人日常体验的水平上。而积极想象与意识性的发挥正相反，由积极想象所导演的剧情，似乎是“要迫使观众的参与；一种新的情景被推出，其中潜意识内容被展现在清醒的意识状态”。荣格从中发现了一种超越性的机制，也即一种意识与潜意识因素之间的合作性，并且认为想象性的意象，自身具有其在心灵生活有序发展与转化中所需要的所有因素。
荣格曾用自己的童年经历，来解释“积极想象”的自然发生。在荣格的姑妈家里，有他爷爷的一幅像：作为主教的爷爷，配着徽章，走出房门，站在台阶上……荣格说，他常常跪在一把椅子上凝视这幅画像，直到觉得他走下了台阶。而他姑妈每次看到荣格在那里出神，总是会说：“嗨，乖孩子，他不会动的，还站在那里呐。”荣格说，在1935年为塔维斯托克作讲演的时候，“但我知道我看见他走了下来”。荣格接着说，你们看，就这样，那幅画像开始动了起来。同样，当我们全神贯注于头脑中的一幅图景的时候，它会开始动起来，意象会变得更加丰富，还会变化发展下去。在这次讲座中，荣格还说：由于通过积极想象，所有的意象都产生在有意识的思维中，这些意象比不确定的梦更完整。这些意象也比梦有更丰富的内容。于是，积极想象意味着意象有自己独立的生命，意味着象征性事件的发展有自己的逻辑根据，意味着通过某种方式，我们可以与这些具有生命的意象进行直接的沟通。
荣格在其与卫礼贤合著的《金花的秘密》(《太乙金华密旨》)的评论中，首次系统阐述了关于“积极想象”的思想，而正是在这次合作毕，卫礼贤为荣格开启了中国文化的大门，那是对于荣格整个分析心理学发能是关重要的事件，把荣格从与我洛伊德分裂后的抑郁和孤独中桥教了时来。来且付语了其创造的机会与力量，通过对道家内丹功法的闹释，荣整表达了这样的思想：道家的无为，是获得自身解放的关键。荣格说：“让事物自发地表现的艺术，道家为无为的教诲……成为我打开无意识大门的朝思，我们必须要让它们在心灵深处出现。对于我们来说，这是很少有人知道的一种艺术。”而这种很少有人知道的艺术，通过与荣格的整合与实践，也就演化为分析心理学的积极想象技术。
荣格分析心理学中许多重要的思想，都与其积极想象的体验有关，比如“阴影”、“阿尼玛”、“阿尼姆斯”、“人格面具”、“自我”、“自性”等等。在其最后的著作《神秘参与》中，荣格阐述了积极想象如何作为自我认识的途径，以及积极想象如何反映在自性化过程中。在这种意义上，积极想象就不单单是一种心理分析的方法与技术，而是一种具有意象本质的象征性态度，一种深刻的内在心性修养。
荣格在自己的《红皮书》中描绘的梦中意象，
蓝色背景的内在儿童，及其心灵的自主性发展
绛旓細娲涙俯鑿插皵寰(MargaretLowenfeld)绛変汉鐨勬湁鍏冲効绔ユ父鎴忕悊璁轰笌鎿嶄綔涔嬬簿瑕侊紝鏄父鎴忕枟娉曠殑涓绉嶅舰寮銆傛矙鐩樻父鎴忓嚑涔庝笉闇瑕佷緷闈犺█璇〃杈撅紝浣嗘槸鍗村彲浠ュ湪娓告垙杩囩▼涓氳繃鏁呬簨鎯呰妭鎻愬崌浜ゅ線鑳藉姏鍜岃〃杈炬湁鎰忎箟鐨勮瘝姹囥2銆佽瑷璁粌鐨勫皬娓告垙澶ч儴鍒嗚嚜闂棁鍎跨閮藉瓨鍦ㄨ瑷浜ゆ祦闅滅锛屽嵆浣挎湁寮鍙ｈ璇濈殑鑳藉姏锛屼絾涔熺己涔忎氦娴佹ц川锛屼富鍔ㄨ瑷鏋...
绛旓細娌欑洏娓告垙娌荤枟涓庡叾浠栨不鐤楁柟娉曠殑缁撳悎锛氭矙鐩樻父鎴忔不鐤楀父甯镐笌鍏朵粬娌荤枟鏂规硶缁撳悎浣跨敤锛濡傝鐭ヨ涓虹枟娉曘佸績鐞嗗姩鍔涘銆佸搴郴缁熺枟娉曠瓑銆備笉鍚岀殑娌荤枟甯堝拰娌荤枟娴佹淳鍙兘浼氬皢娌欑洏娓告垙娌荤枟涓庡叾浠栫悊璁哄拰鎶鏈繘琛屾暣鍚堬紝浠ユ洿濂藉湴婊¤冻鏉ヨ鑰呯殑闇姹傚拰鐩爣銆傛荤粨锛氭矙鐩樻父鎴忔不鐤楅氳繃鍒╃敤璞″緛鎬у拰鑷敱鎬х殑鏈哄埗锛屽垱閫犱簡涓涓畨鍏ㄣ侀殧绂荤殑...
绛旓細娌欑洏蹇冪悊鐤楁硶涔熷彨鍋氱搴枟娉曪紝涓昏鏄氳繃娓告垙鐨勬柟娉曠敱娌荤枟甯堝垎鏋愭偅鑰呯殑蹇冪悊銆傛矙鐩樺績鐞嗙枟娉曚竴鑸瘮杈冮傜敤浜庡効绔ワ紝涓昏鏄鎮ｈ呬粠鎽嗘斁鍚勭鐜╁叿鐨勬灦瀛愪笂鑷敱鎸戦夊皬妯″叿锛岀劧鍚庡皢灏忔ā鍏锋斁鍦ㄦ垚鏈夌粏娌欑殑鐗瑰埗瀹瑰櫒閲岄潰锛岀敱鎮ｈ呭垱閫犱竴浜涘満鏅紝鐒跺悗璁╁績鐞嗗笀杩涜鍒嗘瀽锛岃繘鑰屼簡瑙ｆ偅鑰呯殑涓浜涘績鐞嗛棶棰樸傛矙鐩樺績鐞嗙枟娉曟槸涓绉嶆瘮杈冩湁鏁...
绛旓細绠鑰岃█涔嬶紝娌欑洏娓告垙娌荤枟涓昏鏄娇鐢ㄦ矙銆佹矙鐩橈紝浠ュ強鏈夊叧浜烘垨鐗╃殑缂╁井妯″瀷鏉ヨ繘琛屽績鎬佹不鐤椾笌蹇冩佽緟瀵肩殑涓绉嶆柟娉锛屼竴鑸兘鏄湪娌欑洏娌荤枟瀹ら噷闈㈣繘琛屻傚己璋冨垱閫犺繃绋嬫湰韬殑鑷彂鎬у拰鑷富鎬ф槸娌欑洏娓告垙鐤楁硶鐨勫熀鏈壒鐐癸紝鍏呭垎鍒╃敤闈炶█璇氦娴佸拰璞″緛鎬ф剰涔夋槸娌欑洏娓告垙鐤楁硶鐨勬湰璐ㄧ壒寰併傛澶栵紝杩欑鐤楁硶鐨勫熀鏈師鍒欏湪浜庯紝瀹冮檺搴﹀湴缁...
绛旓細娌欐父鐤楁硶鏄竴绉嶆不鐤楀伐鍏,涓嶅簲灏嗗畠鍋氫负璇婃柇宸ュ叿浣跨敤銆傚洜姝ゅ畠鐨勫巻绋嬫槸涓撳績鍦板畧鎶ゅ強璺熼殢"蹇冭薄鐨勬祦鍔"銆傝繖鏄渶閲嶈鐨勩 瑙ｉ噴:鍦ㄥ寰呮矙鐩樼殑瑙ｉ噴涓,涓滆タ鏂圭鎸佷笉鍚岀殑鎬佸害銆傝タ鏂圭殑娌荤枟甯堝惧悜浜庡涓瑙ｉ噴娌欑洏銆傚湪涓滄柟(涓浗銆佹棩鏈)鍊惧悜浜庝笉瀵规矙鐩樺仛瑙ｉ噴,鍙槸闈欓潤鍦拌窡闅忎釜妗,鍏卞悓浣撻獙鍒朵綔杩囩▼鍜屼綔鍝併備笉瀵规潵璁胯呭仛瑙ｉ噴,骞...
绛旓細娌欑洏娓告垙娌荤枟鏄竴绉嶄互鑽ｆ牸蹇冪悊瀛﹀師鐞嗕负鍩虹锛岀敱澶氭媺鍗″皵澶峰彂灞曞垱绔嬬殑蹇冪悊娌荤枟鏂规硶銆傛矙鐩樻父鎴忔槸杩愮敤鎰忚薄(绉瀬鎯宠薄)杩涜娌荤枟鐨勫垱閫犲舰寮忥紝"涓绉嶅韬績鐢熷懡鑳介噺鐨勯泦涓彁鐐";鍏剁壒鐐癸紝鏄湪鍖绘偅鍏崇郴鍜屾矙鐩樼殑"鑷敱涓庝繚鎶ょ殑绌洪棿"涓紝鎶婃矙瀛愩佹按鍜屾矙鍏疯繍鐢ㄤ簬鎰忚薄鐨勫垱寤恒傛矙鐩樹腑鎵琛ㄧ幇鐨勭郴鍒楁矙鐩樻剰璞★紝钀ラ犲嚭娌欑洏娓告垙...
绛旓細2銆佷竴娌欎竴涓栫晫锛屽弽鏄犵潃鏅鸿呯殑鎬濊冨拰鏅烘収锛娌欑洏娓告垙鐤楁硶鍙互浣滀负姝ｅ父浜哄績鐞嗘椿鍔ㄦ姇灏勭殑浣撻獙銆傞氳繃鎽嗘斁娌欑洏鍐呯殑娌欏叿锛屽閫犱竴涓笌浠栵紙濂癸級鍐呭湪鐘舵佺浉瀵瑰簲鐨勫績鐞嗕笘鐣岋紝灞曠幇鍑轰竴涓汉缇庡鐨勫績鐏佃姳鍥傚悓鏃跺畠涔熸槸閽堝闈掑皯骞村績鐞嗗仴搴锋暀鑲茬殑涓绉嶆湁鏁堟柟娉曪紝鑳藉鍦ㄥ煿鍏昏嚜淇′笌浜烘牸銆佸彂灞曟兂璞″姏鍜屽垱閫犲姏绛夋柟闈㈠彂鎸ョН鏋佺殑...
绛旓細蹇冪悊娌欑洏鐤楁硶姒傝绠卞涵鐤楁硶鏄竴闂ㄦ繁搴﹀績鐞嗗瀹炶返锛屽畠閫氳繃鏋勫缓涓汉鍐呭績涓栫晫鐨勫井缂╂ā鍨嬫潵鎺㈢储鍜屾不鐤楀績鐞嗛棶棰樸備互涓嬫槸鍏舵牳蹇冨唴瀹圭殑姒傝:绗竴缂栵細绠卞涵鐤楁硶鐨勫熀鏈師鐞 绗竴绔狅細绠卞涵鐤楁硶姒傝锛屼粙缁嶇枟娉曠殑鍩烘湰姒傚康鍜屼綔鐢ㄥ師鐞嗐傜浜岀珷锛氱悊璁烘笂婧愭帰璁紝鎻ず鍏舵簮浜庝笢瑗挎柟鏂囧寲鐨勪氦铻嶏紝浣撶幇浜嗚法鏂囧寲鐞嗚В鍦ㄦ不鐤椾腑鐨勯噸瑕佹с...
绛旓細娌欑洏娓告垙锛屼竴绉嶆簮鑷浗澶栫殑蹇冪悊鍜ㄨ鎶鏈紝鍏跺紩杩涘拰鍙戝睍鍦ㄤ腑鍥芥湁澶氱璇存硶銆傚寳浜笀鑼冨ぇ瀛︾殑寮犳棩鍗囨暀鎺堝拰鍗庡崡甯堣寖澶у鐨勭敵鑽锋案鏁欐巿鏄棰嗗煙鐨勪袱浣嶉噸瑕佷汉鐗╋紝浠栦滑鍒嗗埆灏嗚繖涓鎶鏈О涓衡滅搴鐤楁硶鈥濆拰鈥滄矙鐩樻父鎴忊濄傚敖绠′袱鑰呭湪鍚嶇О涓婃湁鎵宸紓锛屼絾瀹為檯涓婏紝瀹冧滑鍦ㄧ悊璁哄拰瀹炶返涓婃湁寰堝鐩镐技涔嬪銆傚紶鏃ュ崌鏁欐巿鍦ㄤ腑鍥芥帹骞跨搴...
绛旓細涓綋娌欑洏娓告垙鐤楁硶鐨勬不鐤楀師鐞嗐備竴璁╂眰鍔╄呰嚜鐢辩殑鏀炬澗鐨勬姇鍏ュ埌娓告垙涓傛矙鐩樻父鎴忕枟娉曟湰璐ㄤ笂涔熸槸涓绉嶆父鎴忋傛父鎴忔槸鍏蜂綋缁忛獙涓庢娊璞℃濊冧箣闂寸殑妗ユ銆傚叿鏈夎薄寰佹剰涔夛紝鏄効绔ユ垚闀胯繃绋嬩腑涓嶅彲缂哄皯鐨勫唴瀹广傛父鎴忕殑娌荤枟浣滅敤涓嶄粎浠呬綋鐜板湪鍎跨韬笂锛屽鎴愪汉鍚屾牱鏈夋晥銆傚彧鏈夊綋浜哄厖鍒嗘槸浜虹殑鏃跺欙紝浠栨墠娓告垙銆傚彧鏈夊綋浜烘父鎴忕殑鏃跺欙紝浠...
