《庄子》杂篇 天下:天人合一
2022.04.12周二晴D102“志道乐学·国学经典”D608
《庄子》杂篇 天下
本篇不含寓言,这在《庄子》一书的行文结构中是独一无二的。篇中对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评,学术界认为,本篇具有相当重要的价值,应算作中国文化历史上最早的一部学术专著。另外,因为本篇在内容上综述百家,总结全篇,具有相对独立的意义,所以也被一些学者视为全书的后序。
关于本篇的宗旨和意义,北宋王雱说:“夫圣人之道不欲散,散则外,外则杂,杂则道德不一于天下矣。庄子因而作《天下》篇。……此庄子极明大道于终篇。”
明代陆西星说:“《天下》篇,《庄子》后序也。历叙古今道术渊源之所自而以自己承之,即《孟子》终篇之意。”
近人顾实先生说:“《庄子?天下》篇者,庄子书之叙篇,而周末人之学案也。不读《天下》篇,无以明庄子著书之本旨,亦无以明周末人学术之概要也。”
梁启超也说:“古人著书,叙录皆在全书之末,如《淮南子?要略》、太史公《自序》《汉书?叙传》,其显例也。《天下》篇即《庄子》全书之自序。”又说:“此篇文体极朴茂……故应认为《庄子》书中最可信之篇。”又说:“批评先秦诸家学派之书,以此篇为最古。此后有《荀子?非十二子》及《解蔽》篇、《天论》篇各数语,有《淮南子?要略》末段,有《史记?孟子荀卿列传》中附论各家,有《太史公自序》述司马谈《论六家要指》,有《汉书?艺文志》中之《诸子略》。《天下》篇不独以年代之古见贵而已,尤有两特色。一曰保存佚说最多,如宋銒、慎到、惠施、公孙龙等,或著作已佚,或所传者非真书,皆藉此篇以得窥其学说之梗概。二曰批评最精到且最公平,对于各家皆能撷其要点,而于其长短不相掩处,论断具极平允,可作为研究先秦诸子学之向导。故此篇可认为国学常识必读之书。”
关于本篇的文笔,清代宣颖说:“一部大书之后,作此洋洋大篇以为收尾,如《史记》之有《自叙》一般,溯古道之渊源,推末流之散失。前作大冒,中分五段,隐隐以老子及自己收服诸家,接古学真派。末用惠子一段,止借以反衬自家而已。其体大,其色苍,其致淡,超世之文。”
清代胡文英说:“细玩此篇,笔力雄奋奇幻,环曲万端,有外杂篇之所不能及者,庄叟而外,安得复有此惊天破石之才!”
一
【原文】
天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:“神何由降?明何由出?”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”
不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化[1],谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁[2],谓之君子; 以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。
古之人其备乎! 配神明,醇天地[3],育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。 其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之[4]。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。
[1]兆:征兆,预示。[2]熏然:温和。[3]醇:效法。[4]缙绅:有官职或做过官的人。
【译文】
天下研究方术的人很多,都认为自己所治的学问已达到登峰造极、无以复加的地步了。古代以来所说的道术,究竟在哪里呢?回答说:“无处不在。”再问:“那么神圣缘何降生?明王为何出现?”回答说:“神圣之所以降生,明王之所以出现,都根源于大道。”
不脱离道之宗本的人,称为天人;不脱离道之精微的人,称为神人;不脱离道之真实的人,称为至人。以自然为宗主,以道德为根本,以大道为门径,能预知机兆的人,称为圣人;用仁爱做恩泽,用正义调理事物,用礼文节制行动,用音乐调和性情,表现温和仁慈的人,称为君子; 用法度来判别,用名号为表率,用比较来验证,用考稽来决断,如同数一二三四那样条理分明,百官依照这些来序列职位;以耕作为常务,以衣食为首位,繁殖牲畜,充实仓廪,把老弱孤寡放在心上,使他们都能得到抚养,这就是人民生存的道理。
古代圣人的道德无不兼备! 与自然化为一体,取法天地,哺育万物,调和天下,恩泽施布百姓,明白大道的根本和礼法度数,东西南北上下无所不通,大小粗细的道术运行无所不在。 那些古代道术表现于礼法度数方面的,在世代流传的法规和史书上还保存着很多;存在于《诗》《书》《礼》《乐》中的,邹鲁之地的学者和官吏大多能够明晓。《诗》用来表达意志,《书》用来记载事情,《礼》用来规范行为,《乐》用来调和性情,《易》用来说明阴阳,《春秋》用来正名分。其散布于天下而设立于中原的,百家之学还常常引用它。
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