孔子主张中庸庸有三义，平常 不易 用 这些指什么 三皇五帝,孔子,秦始皇,皆出于此段历史时期 ,文学作品有？
\u5b54\u5b50\u5bf9\u5386\u53f2\u7684\u6709\u4ec0\u4e48\u8d21\u732e\uff0c\u6587\u5b66\u53f2\u4e0a\u7684\u4e3b\u8981\u8d21\u732e\u5b54\u5b50(\u524d551\u5e749\u670828\u65e5\uff5e\u524d479\u5e744\u670811\u65e5)\u540d\u4e18\uff0c\u5b57\u4ef2\u5c3c\uff0c\u6625\u79cb\u672b\u671f\u9c81\u56fd\u4eba\uff0c\u6c49\u65cf\u3002\u82f1\u6587\uff1aConfucius, Kung Tze \u3002\u4e2d\u56fd\u53e4\u4ee3\u4f1f\u5927\u7684\u601d\u60f3\u5bb6\u3001\u653f\u6cbb\u5bb6\u3001\u6559\u80b2\u5bb6\uff0c\u5112\u5bb6\u5b66\u6d3e\u521b\u59cb\u4eba\uff0c\u4e16\u754c\u6587\u5316\u540d\u4eba\u3002\u5b54\u5b50\u7684\u8a00\u884c\u601d\u60f3\u4e3b\u8981\u8f7d\u4e8e\u300a\u8bba\u8bed\u300b\uff0c\u5373\u8bed\u5f55\u4f53\u6563\u6587\u96c6\u53ca\u300a\u4e94\u7ecf\u300b\u4e2d\u3002
\u5b54\u5b50\u5144\u5f1f\u6392\u884c\u7b2c\u4e8c,\u6240\u4ee5\u4e5f\u6709\u4eba\u79f0\u4e4b\u4e3a\u201c\u5b54\u8001\u4e8c\u201d\u3002\u6625\u79cb\u540e\u671f\u9c81\u56fd\u4eba\u3002\u516c\u5143\u524d551\u5e749\u670828\u65e5\uff08\u590f\u5386\u516b\u6708\u4e8c\u5341\u4e03\u65e5\uff09\u751f\u4e8e\u9c81\u56fd\u966c\u9091\u660c\u5e73\u4e61\uff08\u4eca\u5c71\u4e1c\u7701\u66f2\u961c\u5e02\u4e1c\u5357\u7684\u9c81\u6e90\u6751\uff09\uff1b\u516c\u5143\u524d479\u5e744\u670811\u65e5\uff08\u519c\u5386\u4e8c\u6708\u5341\u4e00\u65e5\uff09\u901d\u4e16\uff0c\u4eab\u5e7472\u5c81\uff0c\u846c\u4e8e\u66f2\u961c\u57ce\u5317\u6cd7\u6c34\u4e4b\u4e0a\uff0c\u5373\u4eca\u65e5\u5b54\u6797\u6240\u5728\u5730\u3002
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中庸的庸字有三义，都有经典依据，都说得通。一用义。《说文》：“庸，用也。”中庸就是用中。《庄子齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”唯用中而后可通道得道。二常义，恒常，不易。程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”三和义。《广雅释诂》《广雅三钟》并云：“庸，和也。”中庸即中和，道中庸即致中和。儒家最大的特色就是中，中肯，中正，大中至正。相比之下，佛道两家就有所逊色。佛道智慧和道理何尝不高？只是偏离人道，过犹不及。《中庸》说：“道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也；道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”佛道两家所患就是“过之”，故不能极平常、道中庸、致中和。康有为指出：
“天下之道教多矣，然如耳目鼻口，各得一偏，寡能齐天地之容，协群生之宜者。唯孔子中庸之道，虽极平常，而实诣其至极”云。（转引自陈柱《中庸注参》）
这个观点颇为流行：老庄智慧高于孔孟。大谬不然。孔孟是中道思想、中道智慧，恰到好处，不偏不倚，大中至正，全体大用；老庄虽然有所得，但未能得道体之全，思想和智慧都是偏颇、偏倚、偏激的，故缺乏普适性，作用很有限，于个体不足以成就圣德之圆，于政治不足以建设王道之美。
《中庸》说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”此言直中佛道两家之病。索隐行怪，为道远人，远于人伦日用，偏离人道之常，故孔子对道家人物既有赞赏又有批评。佛教也自称中道，毕竟不是大中，以中庸眼光照看，洞若观火。杨墨之不可以为道，更是显而易见。
中庸无所不在。在平等与差等、利己和利他、个体和集体、心灵和物质、宗教和科学等等问题上，儒家无不用中，无不中庸。儒家强调的尊卑，也是中庸的尊卑，在中道线上，平等与差等、平等与尊卑相反相成，毫不矛盾。
平等之中有差等，有尊卑。天尊地卑，男尊女卑，夫尊妇卑，父尊子卑，君尊臣卑，都是儒经之义。易经说“天尊地卑，乾坤定矣”，又说“乾道成男，坤道成女”；《礼记》说：“父者子之天也，夫者妻之天也。”男女、夫妻、父子亦同于天地之道。
差等之中有平等，天命之性人人平等，卑者也应得到尊重。《曲礼上》说“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也”云，尊者应有一定的谦卑精神，即使社会地位低下者也应该得到尊重。这是尊卑的中道，平等和差等的中道。
孔子的中庸继承于老子的守中，"喜怒哀乐之未发谓之中"这句话还是符合老子守中的本意的。中的意思就是中正、朴，那什么是中正和朴呢？就是一种原初的自然无为的状态，不要有任何人为的造作，是一种无智无欲的状态（这个智指的是以物为事、以果作实的俗智，网络上有个叫熊逸的说老子是反智的，显然是错的），道德经里讲见素抱朴讲的就是这个意思，比如说原始社会结绳记事相对于现代人的科技发展而言，原始社会为朴为中；不以物为事为朴为中；道生一、一生二、二生三、一就是朴就是中。
而孔门的中庸已经世俗化了，他们看到的是事物的末端，把世界和表象当作是事物的本质，依个人的主观见解去折两取中，这和老子的守中恰恰是相反的方向，严格说这经不是中了，他们所说的不偏本身就是建立在主观偏见的基础上的，一切事物都存在辩证的关系，站在这个角度认为这是中可是换到另外角度就偏了，世界上不存在永恒不变的事物，自然也不可能存在永恒不变的中庸。要避免偏见首先那就要弄清“大中至正，全体大用"的真正含义，要懂得“道通为一”的真正含义，不带任何个人立场的以忘我的角度去照见事物的本来状态。
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