高分 论语第1至10篇及翻译，好多啊，大家帮帮忙吧 请大家帮忙翻译论语中的一句，应该很多人都知道的
\u82f1\u8bed\u7ffb\u8bd1 \u6c42\u52a9\u6c42\u52a9\u554a\u3002\u3002 \u5927\u5bb6\u5e2e\u5e2e\u5fd9\u554aPattern of administrative procedure
\u884c\u653f\u7a0b\u5e8f\u89c4\u7a0b
1.At the beginning of the era of modern regulation of business,the power of agencies to adjudicate rested,to a large extent,on minor executives or police officers charged with the responsibility of enforcing lows\uff08\u5e94\u8be5\u662flaws\u5427\uff1f\uff09 applicable to limited fact situations.
1\u3001\u5728\u73b0\u4ee3\u7ecf\u6d4e\u89c4\u5212\u7684\u521d\u59cb\u65f6\u671f\uff0c\u673a\u6784\u7684\u4ef2\u88c1\u80fd\u529b\u5728\u5f88\u5927\u7a0b\u5ea6\u4e0a\u53d6\u51b3\u4e8e\u884c\u653f\u4eba\u5458\u6216\u8b66\u52a1\u4eba\u5458\uff0c\u4ed6\u4eec\u8d1f\u4fdd\u8bc1\u89c4\u7ae0\u5236\u5ea6\u5728\u5c11\u6570\u5b9e\u9645\u60c5\u51b5\u4e0b\u7684\u5b9e\u65bd\u3002
2.The example of the health officer empowered to condemn and destroy diseased cattle was typical.
2\u3001\u4e00\u4e2a\u5178\u578b\u7684\u4f8b\u5b50\u662f\uff0c\u536b\u751f\u5b98\u5458\u6709\u80fd\u529b\u5224\u65ad\u5e76\u6bc1\u6389\u67d3\u75c5\u7684\u5976\u725b\u3002\uff08\u5e94\u8be5\u662f\u6307\u75af\u725b\u75c5\u6216\u8005\u761f\u75ab\u4ec0\u4e48\u7684\u3002\uff09
3.In view of the need for prompt action ,and because of the relative simplicity of the fact determination to be made ,it was customary for such a person to exercise summary powers.
3\u3001\u5bf9\u4e8e\u9700\u8981\u91c7\u53d6\u7d27\u6025\u63aa\u65bd\uff0c\u4e14\u56e0\u4e3a\u9700\u8981\u4f5c\u51fa\u7684\u5b9e\u9645\u51b3\u5b9a\u76f8\u5bf9\u7b80\u5355\uff0c\u901a\u5e38\u7531\u8fd9\u4e9b\u4eba\u884c\u4f7f\u88c1\u51b3\u80fd\u529b\u3002
4.On finding cattle believed to be diseased the officer would destroy the animals immediately.
4\u3001\u5f53\u53d1\u73b0\u4e00\u4e9b\u5976\u725b\u67d3\u75c5\uff0c\u5b98\u5458\u4f1a\u7acb\u523b\u6d88\u706d\u8fd9\u4e9b\u52a8\u7269\u3002
5.There would be no delay to find their true owner or to hold a formal hearing to determine whether the animals were in fact diseased.
5\u3001\u5e94\u5c3d\u5feb\u627e\u5230\u4ed6\u4eec\u7684\u5b9e\u4e3b\uff0c\u6216\u4e3e\u884c\u6b63\u5f0f\u542c\u8bc1\u4f1a\uff0c\u786e\u5b9a\u90a3\u4e9b\u52a8\u7269\u662f\u5426\u786e\u5b9e\u67d3\u75c5\u3002
\u81ea\u5df1\u7ffb\u8bd1\u7684\uff0c\u80fd\u529b\u6709\u9650\uff0c\u4f46\u662f\u5e0c\u671b\u80fd\u5e2e\u5230\u4f60~
\u5b50\u66f0(1)\uff1a\u201c\u5b66(2)\u800c\u65f6\u4e60(3)\u4e4b\uff0c\u4e0d\u4ea6\u8bf4(4)\u4e4e\uff1f\u6709\u670b(5)\u81ea\u8fdc\u65b9\u6765\uff0c\u4e0d\u4ea6\u4e50(6)\u4e4e\uff1f\u4eba\u4e0d\u77e5(7)\uff0c\u800c\u4e0d\u6120(8)\uff0c\u4e0d\u4ea6\u541b\u5b50(9)\u4e4e\uff1f\u201d
\u3010\u6ce8\u91ca\u3011
(1)\u5b50\uff1a\u4e2d\u56fd\u53e4\u4ee3\u5bf9\u4e8e\u6709\u5730\u4f4d\u3001\u6709\u5b66\u95ee\u7684\u7537\u5b50\u7684\u5c0a\u79f0\uff0c\u6709\u65f6\u4e5f\u6cdb\u79f0\u7537\u5b50\u3002\u300a\u8bba\u8bed\u300b\u4e66\u4e2d\u201c\u5b50\u66f0\u201d\u7684\u5b50\uff0c\u90fd\u662f\u6307\u5b54\u5b50\u800c\u8a00\u3002
(2)\u5b66\uff1a\u5b54\u5b50\u5728\u8fd9\u91cc\u6240\u8bb2\u7684\u201c\u5b66\u201d\uff0c\u4e3b\u8981\u662f\u6307\u5b66\u4e60\u897f\u5468\u7684\u793c\u3001\u4e50\u3001\u8bd7\u3001\u4e66\u7b49\u4f20\u7edf\u6587\u5316\u5178\u7c4d\u3002
(3)\u65f6\u4e60\uff1a\u5728\u5468\u79e6\u65f6\u4ee3\uff0c\u201c\u65f6\u201d\u5b57\u7528\u4f5c\u526f\u8bcd\uff0c\u610f\u4e3a\u201c\u5728\u4e00\u5b9a\u7684\u65f6\u5019\u201d\u6216\u8005\u201c\u5728\u9002\u5f53\u7684\u65f6\u5019\u201d\u3002\u4f46\u6731\u71b9\u5728\u300a\u8bba\u8bed\u96c6\u6ce8\u300b\u4e00\u4e66\u4e2d\u628a\u201c\u65f6\u201d\u89e3\u91ca\u4e3a\u201c\u65f6\u5e38\u201d\u3002\u201c\u4e60\u201d\uff0c\u6307\u6f14\u4e60\u793c\u3001\u4e50\uff1b\u590d\u4e60\u8bd7\u3001\u4e66\u3002\u4e5f\u542b\u6709\u6e29\u4e60\u3001\u5b9e\u4e60\u3001\u7ec3\u4e60\u7684\u610f\u601d\u3002
(4)\u8bf4\uff1a\u97f3\uff59\uff55\u00e8\uff0c\u540c\u60a6\uff0c\u6109\u5feb\u3001\u9ad8\u5174\u7684\u610f\u601d\u3002
(5)\u6709\u670b\uff1a\u4e00\u672c\u4f5c\u201c\u53cb\u670b\u201d\u3002\u65e7\u6ce8\u8bf4\uff0c\u201c\u540c\u95e8\u66f0\u670b\u201d\uff0c\u5373\u540c\u5728\u4e00\u4f4d\u8001\u5e08\u95e8\u4e0b\u5b66\u4e60\u7684\u53eb\u670b\uff0c\u4e5f\u5c31\u662f\u5fd7\u540c\u9053\u5408\u7684\u4eba\u3002
(6)\u4e50\uff1a\u4e0e\u8bf4\u6709\u6240\u533a\u522b\u3002\u65e7\u6ce8\u8bf4\uff0c\u60a6\u5728\u5185\u5fc3\uff0c\u4e50\u5219\u89c1\u4e8e\u5916\u3002
(7)\u4eba\u4e0d\u77e5\uff1a\u6b64\u53e5\u4e0d\u5b8c\u6574\uff0c\u6ca1\u6709\u8bf4\u51fa\u4eba\u4e0d\u77e5\u9053\u4ec0\u4e48\u3002\u7f3a\u5c11\u5bbe\u8bed\u3002\u4e00\u822c\u800c\u8a00\uff0c\u77e5\uff0c\u662f\u4e86\u89e3\u7684\u610f\u601d\u3002\u4eba\u4e0d\u77e5\uff0c\u662f\u8bf4\u522b\u4eba\u4e0d\u4e86\u89e3\u81ea\u5df1\u3002
(8)\u6120\uff1a\u97f3\uff59\u00f9\uff4e\uff0c\u607c\u6012\uff0c\u6028\u6068\u3002
(9)\u541b\u5b50\uff1a\u300a\u8bba\u8bed\u300b\u4e66\u4e2d\u7684\u541b\u5b50\uff0c\u6709\u65f6\u6307\u6709\u5fb7\u8005\uff0c\u6709\u65f6\u6307\u6709\u4f4d\u8005\u3002\u6b64\u5904\u6307\u5b54\u5b50\u7406\u60f3\u4e2d\u5177\u6709\u9ad8\u5c1a\u4eba\u683c\u7684\u4eba\u3002
\u3010\u8bd1\u6587\u3011
\u5b54\u5b50\u8bf4\uff1a\u201c\u5b66\u4e86\u53c8\u65f6\u5e38\u6e29\u4e60\u548c\u7ec3\u4e60\uff0c\u4e0d\u662f\u5f88\u6109\u5feb\u5417\uff1f\u6709\u5fd7\u540c\u9053\u5408\u7684\u4eba\u4ece\u8fdc\u65b9\u6765\uff0c\u4e0d\u662f\u5f88\u4ee4\u4eba\u9ad8\u5174\u7684\u5417\uff1f\u4eba\u5bb6\u4e0d\u4e86\u89e3\u6211\uff0c\u6211\u4e5f\u4e0d\u6028\u6068\u3001\u607c\u6012\uff0c\u4e0d\u4e5f\u662f\u4e00\u4e2a\u6709\u5fb7\u7684\u541b\u5b50\u5417\uff1f\u201d
\u3010\u8bc4\u6790\u3011
\u5b8b\u4ee3\u8457\u540d\u5b66\u8005\u6731\u71b9\u5bf9\u6b64\u7ae0\u8bc4\u4ef7\u6781\u9ad8\uff0c\u8bf4\u5b83\u662f\u201c\u5165\u9053\u4e4b\u95e8\uff0c\u79ef\u5fb7\u4e4b\u57fa\u201d\u3002\u672c\u7ae0\u8fd9\u4e09\u53e5\u8bdd\u662f\u4eba\u4eec\u975e\u5e38\u719f\u6089\u7684\u3002\u5386\u6765\u7684\u89e3\u91ca\u90fd\u662f\uff1a\u5b66\u4e86\u4ee5\u540e\uff0c\u53c8\u65f6\u5e38\u6e29\u4e60\u548c\u7ec3\u4e60\uff0c\u4e0d\u4e5f\u9ad8\u5174\u5417\u7b49\u7b49\u3002\u4e09\u53e5\u8bdd\uff0c\u4e00\u53e5\u4e00\u4e2a\u610f\u601d\uff0c\u524d\u540e\u53e5\u5b50\u4e5f\u6ca1\u6709\u4ec0\u4e48\u8fde\u8d2f\u6027\u3002\u4f46\u4e5f\u6709\u4eba\u8ba4\u4e3a\u8fd9\u6837\u89e3\u91ca\u4e0d\u7b26\u5408\u539f\u4e49\uff0c\u6307\u51fa\u8fd9\u91cc\u7684\u201c\u5b66\u201d\u4e0d\u662f\u6307\u5b66\u4e60\uff0c\u800c\u662f\u6307\u5b66\u8bf4\u6216\u4e3b\u5f20\uff1b\u201c\u65f6\u201d\u4e0d\u80fd\u89e3\u4e3a\u65f6\u5e38\uff0c\u800c\u662f\u65f6\u4ee3\u6216\u793e\u4f1a\u7684\u610f\u601d\uff0c\u201c\u4e60\u201d\u4e0d\u662f\u6e29\u4e60\uff0c\u800c\u662f\u4f7f\u7528\uff0c\u5f15\u7533\u4e3a\u91c7\u7528\u3002\u800c\u4e14\uff0c\u8fd9\u4e09\u53e5\u8bdd\u4e0d\u662f\u5b64\u7acb\u7684\uff0c\u800c\u662f\u524d\u540e\u76f8\u4e92\u8fde\u8d2f\u7684\u3002\u8fd9\u4e09\u53e5\u7684\u610f\u601d\u662f\uff1a\u81ea\u5df1\u7684\u5b66\u8bf4\uff0c\u8981\u662f\u88ab\u793e\u4f1a\u91c7\u7528\u4e86\uff0c\u90a3\u5c31\u592a\u9ad8\u5174\u4e86\uff1b\u9000\u4e00\u6b65\u8bf4\uff0c\u8981\u662f\u6ca1\u6709\u88ab\u793e\u4f1a\u6240\u91c7\u7528\uff0c\u53ef\u662f\u5f88\u591a\u670b\u53cb\u8d5e\u540c\u6211\u7684\u5b66\u8bf4\uff0c\u7eb7\u7eb7\u5230\u6211\u8fd9\u91cc\u6765\u8ba8\u8bba\u95ee\u9898\uff0c\u6211\u4e5f\u611f\u5230\u5feb\u4e50\uff1b\u518d\u9000\u4e00\u6b65\u8bf4\uff0c\u5373\u4f7f\u793e\u4f1a\u4e0d\u91c7\u7528\uff0c\u4eba\u4eec\u4e5f\u4e0d\u7406\u89e3\u6211\uff0c\u6211\u4e5f\u4e0d\u6028\u6068\uff0c\u8fd9\u6837\u505a\uff0c\u4e0d\u4e5f\u5c31\u662f\u541b\u5b50\u5417\uff1f\uff08\u89c1\u300a\u9f50\u9c81\u5b66\u520a\u300b1986\u5e74\u7b2c6\u671f\u6587\uff09\u8fd9\u79cd\u89e3\u91ca\u53ef\u4ee5\u81ea\u5706\u5176\u8bf4\uff0c\u800c\u4e14\u4e5f\u6709\u4e00\u5b9a\u7684\u9053\u7406\uff0c\u4f9b\u8bfb\u8005\u5728\u7406\u89e3\u672c\u7ae0\u5185\u5bb9\u65f6\u53c2\u8003\u3002
\u6b64\u5916\uff0c\u5728\u5bf9\u201c\u4eba\u4e0d\u77e5\uff0c\u800c\u4e0d\u6120\u201d\u4e00\u53e5\u7684\u89e3\u91ca\u4e2d\uff0c\u4e5f\u6709\u4eba\u8ba4\u4e3a\uff0c\u201c\u4eba\u4e0d\u77e5\u201d\u7684\u540e\u9762\u6ca1\u6709\u5bbe\u8bed\uff0c\u4eba\u5bb6\u4e0d\u77e5\u9053\u4ec0\u4e48\u5462\uff1f\u5f53\u65f6\u56e0\u4e3a\u5b54\u5b50\u6709\u8bf4\u8bdd\u7684\u7279\u5b9a\u73af\u5883\uff0c\u4ed6\u4e0d\u9700\u8981\u8bf4\u51fa\u77e5\u9053\u4ec0\u4e48\uff0c\u522b\u4eba\u5c31\u53ef\u4ee5\u7406\u89e3\u4e86\uff0c\u5374\u7ed9\u540e\u4eba\u7559\u4e0b\u4e00\u4e2a\u8c1c\u3002\u6709\u4eba\u8bf4\uff0c\u8fd9\u4e00\u53e5\u662f\u63a5\u4e0a\u4e00\u53e5\u8bf4\u7684\uff0c\u4ece\u8fdc\u65b9\u6765\u7684\u670b\u53cb\u5411\u6211\u6c42\u6559\uff0c\u6211\u544a\u8bc9\u4ed6\uff0c\u4ed6\u8fd8\u4e0d\u61c2\uff0c\u6211\u5374\u4e0d\u6028\u6068\u3002\u8fd9\u6837\uff0c\u201c\u4eba\u4e0d\u77e5\u201d\u5c31\u662f\u201c\u4eba\u5bb6\u4e0d\u77e5\u9053\u6211\u6240\u8bb2\u8ff0\u7684\u201d\u4e86\u3002\u8fd9\u6837\u7684\u89e3\u91ca\u4f3c\u4e4e\u6709\u4e9b\u7275\u5f3a\u3002
\u603b\u4e4b\uff0c\u672c\u7ae0\u63d0\u51fa\u4ee5\u5b66\u4e60\u4e3a\u4e50\u4e8b\uff0c\u505a\u5230\u4eba\u4e0d\u77e5\u800c\u4e0d\u6120\uff0c\u53cd\u6620\u51fa\u5b54\u5b50\u5b66\u800c\u4e0d\u538c\u3001\u8bf2\u4eba\u4e0d\u5026\u3001\u6ce8\u91cd\u4fee\u517b\u3001\u4e25\u683c\u8981\u6c42\u81ea\u5df1\u7684\u4e3b\u5f20\u3002\u8fd9\u4e9b\u601d\u60f3\u4e3b\u5f20\u5728\u300a\u8bba\u8bed\u300b\u4e66\u4e2d\u591a\u5904\u53ef\u89c1\uff0c\u6709\u52a9\u4e8e\u5bf9\u7b2c\u4e00\u7ae0\u5185\u5bb9\u7684\u6df1\u5165\u4e86\u89e3
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
子罕第九
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。
君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
地方不够
写不了啊，我分段吧
【学而第一】
1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
[译文]
孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。教弟也者，其为仁之本与！”
[译文]
有子说：“能够孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯上级的人是少有的；不喜好冒犯上级，却喜好造反的人是根本没有的。君子专心致力于根本，根本确立了，‘道’自然就会生出来。孝悌是为仁的根本啊！”
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
[译文]
孔子说：“花言巧语，装出一副讨人喜欢的面孔的人，是很少有仁德的。”
1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
[译文]
曾子说：“我每天多次自我反省：为别人办事没有竭尽全力吗？和朋友交往有不诚实的表现吗？教师教我的东西没有去复习吗？”
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
[译文]
孔子说：“治理拥有一千剩兵车的国家，就必须严肃认真地处理各种事情，而且要属守各种信用，节约开支，爱护各级部下，要在农闲时役使百姓。”
1.6子曰：“弟子入则孝、出则弟，谨而信，泛爱众、而亲仁。行有余力，则以学文。”
[译文]
孔子说：“为人子弟的人，在家要孝顺父母，外出要尊敬兄长，行为要谨慎，说话要有信用，广泛亲爱众人，亲近有仁德的人。这样做了以后还有余力，就用来学习《诗》、《书》等有关礼乐的著作。”
1.7子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
[译文]
子夏说：“尊崇贤人而不重视女色；侍奉父母，能够竭心尽力；侍奉君主，要有忘我献身的精神；和朋友交往，说话要诚实可信。这样的人，虽然说没有学习过，你也一定要说他是学习过的了。”
1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”
[译文]
孔子说：“君子如果不庄重就没有威严；就是学习了也不能巩固。[做人]要以忠和信为主，不要去和不如自己的人去交朋友。有了过错，就不要害怕改正。”
1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
[译文]
曾子说：“要谨慎地办理父母的丧事，诚心诚意地祭祀祖先，这样做了，老百姓就会受到感化，他们的道德就会趋于笃厚。”
1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”
[译文]
子禽问子贡说：“我们老师每到一个国家，就要参与那个国家的政事，是他求来的呢？还是人家主动告给他的呢？”子贡说：“老师温、良、恭、俭、让，才获得这种待遇。他这种求得的方法，不同于别人求得的方法吧？”
1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓杏。”
[译文]
孔子说：“父亲活着的时候，看他的志向；父亲死后，考察他的行为，如果长期地不改变他父亲所定的老规矩，这样的人可以称为孝。”
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之亦不可行也。”
[译文]
有子说：“礼的作用，以遇事做到恰到好处为可贵。古代那些圣明君主治理国家的方法，可贵之处就在于此。他们大事小事都要做得恰当。但是，若有行不通的地方，还一味地为恰当而恰当，而不用礼来加以节制，也是不可行的。”
1.13有子曰：“信近于义，言哥复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
[译文]
有子说：“所讲的信用要符合义，这样，所许下的诺言才可实践。恭敬符合于礼，就不会遭到耻辱了。所依靠的都是可以亲近的人，也就可靠了。”
1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[译文]
孔子说：“君子，不追求吃得好,过得安逸舒服，做事勤快，说话谨慎，接近有道德的人纠正自己的错误，这样，就可以说是好学的了。”
1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨，’其斯之谓与！”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
[译文]
子贡说：“贫穷而不巴结人，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷而乐观，富有而喜好礼的人。”子贡说：“《诗》中说‘切割锉削，琢磨打光’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你谈论《诗》了，因为告诉你这个问题，你就可以加以推论，知道另一个问题。”
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
[译文]
孔子说：“不害怕别人不了解自己，就害怕自己不了解别人。”
【 为政第二 】
2.1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
[译文]
孔子说：“治理国家若能依靠道德，那就会象北极星一样，待在固定的地方，众多的群星都环绕在它的周围。”
2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
[译文]
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，那就是‘没有邪恶的思想’。”
2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
[译文]
孔子说：“用法律命令来引导老百姓，用刑罚来整治他们，这样他们虽然能够苟免犯罪，却不知道犯罪是可耻的；用道德来引导他们，用礼来整治他们，这样他们不但知谦耻，而且甘心情愿归服。”
2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
[译文]
孔子说：“我十五岁有志于学业，三十岁说话做事都能够合于礼，四十岁[明白了世上的各种事理]能够不迷惑了，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，七十岁便随心所欲，所想的一切都不会超过规矩。”
2.5孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
[译文]
孟懿子问孔子什么叫孝。孔子说：“不要违背礼。”有一次，樊迟替孔子赶车子，孔子告诉他说：“孟孙问我什么叫孝，我回答他说是‘不要违背礼’。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世时，要按照礼来侍奉他们；死了要按照礼来埋葬他们，按照礼来祭礼他们。”
2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
[译文]
孟武伯问什么叫孝。孔子说：“对父母，不令父母为子女担忧。”
2.7子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”
[译文]
子游问什么是孝。孔子说：“现在的所谓孝，只要能供养父母就行了。狗马都能得到饲养，如果不是真心孝敬父母，那养活父母和饲养狗马有什么区别呢？”
2.8子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
[译文]
子夏问什么是孝。孔子说：“难的是儿子经常保持和悦的脸色。有要做的事，儿子替父母去代劳；有了酒和饭，父母去吃喝，这竟能叫做孝？”
2.9子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
[译文]
孔子说：“我整日给颜回讲学，他从来没有提出与我见解相违背的问题，象个愚蠢的人。可是我观察他私下的所做行为，看他对我所讲的都能予以发挥，颜回并不愚蠢！”
2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
[译文]
孔子说：“考察他的所为，观察他所从由的道路，察看他以什么为安。那么这个人怎么能够隐藏呢？这个人怎么能够隐藏呢？”
2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
[译文]
孔子说：“温习旧的已经学到的知识，却能够有新的体会和收获，这样就可以作老师了。”
2.12子曰：“君子不器。”
[译文]
孔子说：“君子不要像器皿那样，[只有一种用途]。”
2.13子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
[译文]
子贡问怎样才能做个君子。孔子说：“先将要说的话实行了然后再说出来。”
2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
[译文]
孔子说：“君子普遍和人亲近而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍和人亲近。”
2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
[译文]
孔子说：“只读书而不肯思考，那就陷于迷惑而无所收获；只是空想而不肯读书，那是危险的。”
2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
[译文]
孔子说：“批驳那些异端邪说，祸害自然就可以停止了。”
2.17子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
[译文]
孔子说：“由，我教给你什么叫‘知道’的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
2.18子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
[译文]
子张向孔子学习求官爵得俸禄的方法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方予以保留，其余有把握的地方谨慎地说出来，这样就可以少犯错误。要多看，有怀疑的地方予以保留，其余有把握的地方谨慎地去做，就可以减少后悔。说话少犯错误，做事后悔少，官爵薪俸就在其中了。”
2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
[译文]
鲁哀公问道：“怎样做才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直的人提拔到邪恶的人的上面，老百姓就会服从；把邪恶的人提拔到正直的人的上面，老百姓就不会服从了。”
2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
[译文]
季康子问道：“要想使老百姓尊敬我，忠于我而又互相鼓励[做好事]，应该怎么办才好？”孔子说：“你对待他们的事态度严肃端庄，他们就会尊敬你；你对父母孝顺，对年幼的人慈爱，他们就会忠于你；你提拔好人，教育无能的人，他们就会互相鼓励[做好事]。”
2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎？惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦惟政，奚其为为政？”
[译文]
有人对孔子说：“你为什么不出来做官参与政治活动？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝，就是孝顺父母，友爱兄弟，把这种精神推广到政治上去。’这也就是参与政治，为什么一定要做官才算参与政治呢？”
2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无�，小车无�，其何以行之哉？”
[译文]
孔子说：“一个人不讲信用，不知道那怎么可以。这就好比大车没有�小车没有�似的，那怎么能行走呢？”
2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
[译文]
子张问：“今后十代的[礼仪制度]可以知道吗？”孔子说：“商朝因袭夏朝的礼仪制度，他所废弃和增添的，那是可以知道的；周代因袭商代的礼仪制度，他所废弃和增添的，也是可以知道的。如果将来有人继承周朝而当政，就是往后一百代也是可以预先知道的。”
2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
[译文]
孔子说：“不是你应该祭礼的鬼神，却要去祭祀，这是谄媚。看到应该做的事情却不去做，这是没有勇气。”
【 八佾第三 】
3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
[译文]
孔子谈到季氏，说：“他在庭院中奏乐舞蹈用了六十四人，如果这件事是可以容忍的话，那还有什么事不可以容忍呢？”
3.2三家者以《雍》撤，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
[译文]
仲孙、叔孙、孟孙三家，在祭祀完祖先后，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗中说：‘助祭的是诸侯，天子严情肃穆地在那里主祭。’这样两行诗，用在三家大夫祭祖的厅堂上，取它哪一点意义呢？”
3.3子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？”
[译文]
孔子说：“作为一个人，却不仁不义，那怎么能用礼呢？作为一个人，却不仁不义，那怎么能用乐呢？”
3.4林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
[译文]
林放问礼的根本。孔子说：“你问的问题真大啊！一般的礼仪，与其奢侈，不如节俭些；丧葬仪式，与其办得尽善尽美，不如在心里真诚悲哀。”
3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
[译文]
孔子说：“边远地区的落后民族有个君主，还比不上中原华夏族各诸侯国没有君主哩。”
3.6季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
[译文]
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能够。”孔子说：“哎呀！难道说泰山之神还比不上林放吗？”
3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
[译文]
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，那一定是射箭比赛的时候吧！[就是比赛射箭时，也一定]互相作揖行礼而后登堂比赛；[比赛完毕]走下堂来，饮酒互相祝贺。这是一种君子之争。”
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
[译文]
子夏问孔子说：“‘带酒涡的笑脸真好看呀，黑白分明的眼儿不住转呀。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白底子然后画花。”子夏又问：“那么，是不是礼乐的产生在仁之后呢？”孔子说：“商呀，你真是启发我的人。现在可以与你讨论《诗》了。”
3.9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
[译文]
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但它的后代杞国不足以作证；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作证。这是由于他们的历史文献和贤者不够的缘故，如果文件和贤者充足，我就可以用来作证。”
3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
[译文]
孔子说：“禘祭的礼仪，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
3.11或问禘之说，子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
[译文]
有人问孔子关于禘礼的理论。孔子说：“我不知道。知道这种理论的人对于治理天下，就象把东西放在这里一样容易吧！”一方面说，一方面指着手掌。
3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
[译文]
孔子祭祀祖先的时候，就好象祖先真在面前。孔子说：“我如果不能亲自参加祭祀，[由别人代祭]那就和不祭是一样的。”
3.13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
[译文]
王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’。这句话是什么意思？”孔子说：“不对，如果得罪了天，那就没有地方可以祈祷了。”
3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
[译文]
孔子说：“周朝的礼制是依据夏、商两代的礼制制定的，多么丰富多彩呀！我拥护周朝的[礼制]”。
3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
[译文]
孔子进了鲁国的太庙，对每件事都要问一问。有人就说：“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢？他到了太庙，每件事都要问一问。”孔子听到这话后说：“[不懂就问，]这就是礼呀。”
3.16子曰：“‘射不主皮’，为力不同科，古之道也。”
[译文]
孔子说：“比赛射箭，不一定要求穿透靶子，[只要中靶就可以]因为各人的力气大小不等，这是古代行射礼时的规矩。”
3.17子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
[译文]
子贡想把每月初一祭祀祖庙的那只活羊去掉不用。孔子说：“赐呀！你可惜那只羊，我可惜那个礼。”
3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
[译文]
孔子说：“事奉君主，我是完全按照做臣的礼节去做的，别人却以为是谄媚哩。”
3.19定公问：“君使臣、臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
[译文]
定公问：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，怎么样才好？”孔子回答说：“君主要按照礼来使用臣下，臣下要忠心侍奉君主。”
3.20子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
[译文]
孔子说：“《关雎》一诗，快乐而适当，悲哀而不过分伤感。”
3.21哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰，使民战栗。子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
[译文]
鲁哀公问宰我，社主用什么木头做。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。”意思是让人民害怕得发抖。孔子听到这话后[责备宰我]说：“已经做过的事就不必再解释了，已经完成的事就不必再挽救了，已经过去的事就不必再追究了。”
3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知理乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
[译文]
孔子说：“管仲的器量真小呀！”有人便问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家里有收来的大量的市租，家里管事的人员[很多]，都不兼职，怎么能说节俭呢？”“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君的门前设立个照壁，管仲门前也和国君一样，设立个照壁。国君接待他国君主宴饮时，在堂上设有放置空酒杯的台子，管仲也这样做。如果说管仲懂得礼那还有谁不懂得礼呢？”
3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
[译文]
孔子把演奏音乐的道理讲给鲁国的乐官，说：“音乐是可以知道的：开始演奏时，音律相合；待继续展开，纯熟合谐，节奏分明清晰，连绵不绝，然后完成。”
3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
[译文]
仪这个地方的长官请求孔子接见他，说：“凡是君子到我这个地方来，我没有不和他见面的。”跟随孔子的学生请求孔子接见了他。他出来后对孔子的学生们说：“你们何必忧虑没有官职呢？天下无道的时间太长久了，上天将用孔老夫子做个唤醒人民的木铎。”
3.25子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
[译文]
孔子谈到《韶》时说：“音律美极了，内容也很好。”谈到《武》时说：“音律美极了，内容却差一些。”
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
[译文]
孔子说：“在上位的人对人民不宽厚，执行礼仪时不严肃认真，举行丧礼时也不悲哀，这叫我怎么看得下去呢？”
【 里仁第四 】
4.1子曰：“里仁为美,择不处仁，焉得知？”
[译文]
孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，却不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？”
4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
[译文]
孔子说：“没有仁德的人，不能长久地处于穷困的环境中，也不能长久地处于安乐的环境中。有仁德的人安于仁，聪明人非常想得到仁。”
4.3子曰：“唯仁者能好人、能恶人。”
[译文]
孔子说：“只有有仁德的人，才能喜爱某个人，厌恶某个人。”
4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
[译文]
孔子说：“如果实行仁德，就不会做坏事了。”
4.5子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
[译文]
孔子说：“发财和做官，这是每个人所喜欢的，如果不用人事科道的方法得到它，君子是不会妄居的。穷困和卑贱，这是每个人所厌恶的，如果用不合乎道的方法得到它，[虽然是不应该的]，君子也是不轻去的。君子离开了仁德，怎样成就他的名声呢？君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的，就是在最急迫的时候也一定和仁德在一起，在倾覆流离的时候也一定和仁德在一起。”
4.6子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
[译文]
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也不曾见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好不过的了；厌恶不仁德的人，他在实践仁德的时候，不受不仁德的人的影响。有没有人果然能够一天使用他的力量在仁德上呢？我没有看见力量不够的。这样的人大概是有的，但我没有看见过。”
4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
[译文]
孔子说：“人们所犯的错误，跟各人属哪一类人有关，什么类型的人，犯的错误就是什么类型的。看一个所犯的错误，就知道这个人有没有仁德了。”
4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
[译文]
孔子说：“早晨知道真理，就是晚上死了也是可以的。”
4.9子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
[译文]
孔子说：“一个知识分子有志于真理，却又以穿粗衣吃粗饭为耻辱，这种人是不值得和他谈论道的。”
4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
[译文]
孔子说：“君子对于世上的事情，没有非一定怎样做，也没有一定不要怎样做，而是怎样舍于义就怎样做。”
4.11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
[译文]
孔子说：“君子关注道德，小人关注田宅；君子关注法度，小人关注恩惠。”
4.12子曰：“放于利而行，多怨。”
[译文]
孔子说：“只根据自己的利益行事，就会招来很多的怨恨。”
4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
[译文]
孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？[如能用礼让来治理国家，]那治理国家还有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，那将如何对待礼呢？”
4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
[译文]
孔子说：“不发愁没有官职，只发愁自己做了官而没有做官的本领。不怕别人不知道自己，要去追求可以让别人知道的本领。”
4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[译文]
孔子说：“参啊！我的学说用一个根本的观点贯穿着。”曾子答应说：“是的。”孔子出去以后，别的学生便问曾子说：“老师的话是什么意思？”曾子说：“老师的学说，概括起来就是‘忠恕’两个字罢了。”
4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
[译文]
孔子说：“君子只晓得义，小人只晓得利。”
4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
[译文]
孔子说：“看见贤人便想要向他看齐，看见不贤的人便要检查自己。”
4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
[译文]
孔子说：“侍奉父母，[如果他们有不当的地方，]要轻声委婉地劝说。如果看到他们不愿听从，要仍然恭敬地不违背他们的意愿，为他们操劳而无怨恨。”
4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
[译文]
孔子说：“父母在世，不要离家到远处去游历，如果一定要去，也必须有个一定的地方。”
4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
[译文]
孔子说：“三年不改变父亲的准则，可以说是孝了。”
4.21子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
[译文]
孔子说：“父母的年龄，不可不时刻记在心里。一方面因他们长寿而高兴，一方面为他们年高而担心。”
4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
[译文]
孔子说：“古时代的人言语不轻易说出，以能不能实践自己的言语为可耻。”
4.23子曰：“以约失之者鲜矣。”
[译文]
孔子说：“由于约束自己而犯过失的人是很少有的。”
4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
[译文]
孔子说：“君子说话时要谨慎，而做事时要闻风而动。”
4.25子曰：“德不孤，必有邻。”
[译文]
孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有志向相同的人和他在一起。”
4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
[译文]
子游说：“侍奉君主，如果反复向其进谏，就会招来侮辱；对待朋友，如果反复向其提意见，就会和朋友疏远。”
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这个挺好，原文，翻译，评析都有！是全部的！
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