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一般说来，释迦牟尼佛涅盘后的五百年被称为“正法时期”，各种法制、仪式均未更动。
再一千年被命名为“像法时期”，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。
这再以后一万年被称为“末法时期”，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。
末法时期，有一些表征， 例如： 僧团的戒律愈发松弛，白衣（居士）说法愈发普遍、越来越多的邪魔外道披着佛教的外衣（打着佛教的幌子招牌）、借佛教之名 进行传教（破坏佛法教义、毒害民众）……
在末法时代过后，佛教在咱们这个世界消失，一直要到若干亿年后，弥勒菩萨从兜率天宫下降到人间 成为弥勒佛，此时，佛教才重新出现在我们这个世界。
由每个时期社会的特质以及当时社会众生的根机等综合因素来判断。
《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。每一期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。
十一、正法五千年
我们刚才讲到了佛教在印度1500年期间的三种佛法形态，即正法、像法跟末法。然后又讲到了现在流传在世界上，特别是亚洲地区的三大语系，或者三大传的佛教，即巴利语系佛教，也称为南传上座部佛教；汉语系佛教，也称为汉传佛教；藏语系佛教，也称为藏传的佛教。其中，汉传佛教跟藏传佛教合称为北传佛教，或大乘佛教。这是流传至今的佛教三大语系、三大传承。
印度佛教可以分为正法、像法跟末法三期。有许多人相信现在是末法时期，是不是？不过，上座部佛教认为现在不是末法时期，现在还是正法时期！因为上座部佛教提到：正法住世5000年。
这里所说的住世正法与我们刚才所说的正法稍微有点不同。刚才所指的是印度佛教的正法。在那个时期，僧团是和合统一的，在教法、经典上也几乎是一样的，相差不会太大。正法是从这个角度上来说的。
但是南传佛教所说的正法是从教法与修行的角度上来说的：
1. 南传佛教相信三藏圣典还在，佛陀的言教还在；
2. 现在上座部佛教还有很系统、完整的禅修方法，也就是南传的止观禅修、戒定慧的传承还在；
3. 在这个时期还可以证果，证得圣道圣果。
南传上座部佛教讲的正法是从这三个角度来说的。
这种说法跟北传佛教所说的正像末三期佛法很相似。北传佛教讲到：正法时期是有教、有行、有证；像法时期是有教、有行、无证；末法时期是有教、无行、无证。例如唐代良贲的《仁王护国经疏》卷下说:「有教有行，有得果证，名为正法；有教有行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。」(大正33, p0520)
隋代三论宗祖师嘉祥吉藏在《法华义疏》卷五中说:「佛虽去世，法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」(大正34, p0518a)
北宋释道诚撰的《释氏要览》卷中也说:「若正法时，有教有行有证故。若像法时，像，似也；有教有行，似正法时，则证果者鲜矣。若末法时，空有教，无修行者。」(大正54, p0286a)
上座部佛教是从三藏经典仍然住世，以及修行乃至证果的角度来说的。目前流传在缅甸、斯里兰卡、泰国一带地区的上座部佛教，三藏圣典仍然很完整。我们会发现一个很奇怪的事情，阿首咖王是非常有名的护法国王，但在上座部传承的三藏圣典里居然找不到他的名字。这就是证明现在上座部佛教传承的三藏是在阿首咖王时代或更早就定型的，连阿首咖王的名字都没有被加进去。也就是说，巴利三藏最迟是在第三次结集就定型了。所以，巴利三藏是到目前为至最古老、最原始的佛教经典。
根据上座部佛教，现在还可以修定证得禅那，可以修观提升观智，甚至在今生今世证得圣道圣果，证悟涅盘。一旦证悟圣道圣果，就已经不再是凡夫，而是圣人了。因此，上座部佛教的传承说佛陀的正法能住世五千年。
在这正法五千年当中，第一个千年可以证悟四无碍解智，也就是在断除一切烦恼的同时，也证得四无碍解智。当然，这并不是说在那个时期每个证果的人都能证得四无碍解智，而是说有这样的可能。
第二个千年是六通阿拉汉的时期。如果在那个时期证悟阿拉汉果的话，有可能同时拥有六神通。
第三个千年是可以证得三明阿拉汉的时期。现在是佛灭2500年，所以在我们现在这个时期，如果大家能够很有系统地依照佛陀的教法修行的话，还有机会证悟阿拉汉果，甚至还可以成为三明阿拉汉。是哪三明呢？宿住随念明、死生智证明和漏尽明，也就是一般所说的宿命通、天眼通和漏尽通。在近代的缅甸甚至还出现过六通阿拉汉，人们普遍相信他们已经证果了。他们在证果的同时，呈现出很多神通变化，有人看到他们在天上飞，或者从水中出来等等。不过，因为经典里记载现代已经不是六通时代了，所以即使他们拥有六通，也被称为三明阿拉汉。
到了第四个千年，就只能证悟纯观阿拉汉。也就是说那个时候如果精进修行，还是可以断除烦恼，但是已经不可能证得神通了。
到了第五个千年，想要断尽烦恼都很难，只能够证得比较低的三个果位，即初果、第二果、第三果。在我们苟答马佛陀的教法中，可以证悟圣果的时期一共有五千年，我们是从这个角度上来说。
在这个五千年当中，巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之后，三藏就会慢慢地消失，乃至正法最终隐没殆尽。到那个时候，出家人只是披着袈裟，既没持戒，也不修行，更谈不上证果了。
现在大家知道佛陀的正法住世五千年，就应该生起信心，现在还可以修行，还可以断烦恼，还可以证圣果！
表2：正法住世5000年
第一千年
可证四无碍解阿拉汉
第二千年
可证六通阿拉汉
第三千年
可证三明阿拉汉
第四千年
可证纯观阿拉汉
第五千年
可证三有学道果
五千年后
正法逐渐隐没
[1] 比库：巴利语bhikkhu的音译，有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。
汉传佛教依梵语bhikùu音译为「比丘」、「苾刍」等，含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。
现在使用「比库」指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；使用「比丘」、「比丘尼」指称源自梵语系统的北传僧尼。
其实这没啥，只有你自己去解决。但我有个提意，在她心里是养父母占的多，还是亲身父母占的多，在这么多年中，养父母待你如何，是好/是坏。这该看得出吧。
你现在在慢慢长大，也在明白‘知恩图报’这句话，希望你仔细想明白，这样才能做出决择。
成熟是因人而异的，因每个人的人生观价值观不同所认定的成熟的概念也不一样。
当你经历过一些事了，就会从中有所体会，也可以吸取别人的经验，遇事三思而行（但绝对不是优柔寡断），提高自己的判别能力。
希望对你有用！！
成熟是一个过程，我觉得只要进步了，就更走进成熟了。成熟没有一个固定的空间，人总是要进步的…
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