质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子出自哪里?具体点 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”是什么...
\u5b54\u5b50\u66f0\uff1a\u201c\u8d28\u80dc\u6587\u5219\u91ce\uff0c\u6587\u80dc\u8d28\u5219\u53f2\uff0c\u6587\u8d28\u5f6c\u5f6c\uff0c\u7136\u540e\u541b\u5b50\u201d\u3002\u6574\u53e5\u8bdd\u7684\u610f\u601d\u662f:\uff08\u4e00\u4e2a\u4eba\u7684\uff09\u81ea\u6027\u80dc\u8fc7\u3001\u591a\u4e8e\u4ece\u4e66\u672c\u4e0a\u5b66\u6765\u7684\u4e1c\u897f\uff0c\u5c31\u4f1a\u5931\u53bb\u7ea6\u675f\u3001\u9677\u4e8e\u653e\u7eb5\uff1b\uff08\u4e00\u4e2a\u4eba\u7684\uff09\u4ece\u4e66\u672c\u4e0a\u5b66\u6765\u7684\u4e1c\u897f\u80dc\u8fc7\u3001\u591a\u4e8e\u81ea\u6027\uff0c\u5c31\u4f1a\u6210\u4e3a\u5931\u53bb\u81ea\u6027\u7684\u4e66\u5446\u5b50\u3002\u8be5\u6292\u53d1\u81ea\u6027\u5c31\u6292\u53d1\u81ea\u6027\uff0c\u8be5\u9075\u4ece\u4e66\u672c\u5c31\u9075\u4ece\u4e66\u672c\uff0c\u81ea\u6027\u548c\u4e66\u672c\u76f8\u7ed3\u5408\u3001\u76f8\u534f\u8c03\u4eba\u624d\u80fd\u5584\u7f8e\uff0c\u4eba\u505a\u5230\u4e86\u8fd9\u4e2a\u6837\u5b50\uff0c\u624d\u80fd\u6210\u4e3a\u541b\u5b50\u3002
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出自《论语》卷三。意思是，孔子说：“性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。”这段话说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。
扩展资料：
孔子说，文质彬彬，然后君子。文与质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。
参考资料：论语雍也篇——百度百科
出自《论语·雍也》
扩展资料
原文：子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”
译文：
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
注释：
(1)质：朴实、自然，无修饰的。
(2)文：文采，经过修饰的。
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
评析：
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
一、这句话的意思是：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
二、扩展知识：
1、出处：《论语雍也篇》。
2、《论语雍也篇》简介：
雍也篇是《论语》中的一个章节。 本篇共包括30章。本篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。雍也篇是论语中的一个章节。 本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
3、质胜文则野：质：朴实、自然,无修饰的.文：文采,经过修饰的.野：此处指粗鲁、鄙野,缺乏文彩.质朴多于文采,就像没有文化人,流于粗俗.文胜质则史：文：文饰.质：质朴.史：言词华丽,这里有虚伪、浮夸的意思.文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸.
文质彬彬,然后君子：彬彬：指文与质的配合很恰当.君子：既要有知识学问,也要有礼貌谦逊高尚的品格.只有质朴和文采配合恰当,才是个君子.”孔子说：性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是成熟的人该有的样子。文：指合乎礼的外在表现.质：指内在的仁德.只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”.文与质的关系,即：礼与仁的关系.体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；
另反映了一贯的中庸思想.不偏不倚,即不主张偏胜于文,也不主张偏胜于质.作为君子,既要充实自己,修身养性,又要推销自己,为人所知.君子不是不求名,而是不求虚名.“君子疾没世而名不称焉”,君子求的是名实相符,既不妄取虚名,也不埋没自己的才华。
“文胜质则史”的“史”在此处,指在朝为官”的意思.而是“虚浮不实”的意思.看《恰同学少年》的体会杨昌济先生引用孔子关于“质胜文则野,文胜质则史”的名言来启发少年时毛泽东,深刻论述了修学储能不可偏废的道理,指出：一个人如果光有能力素质,而学问修养不够,则无法约束自己,本身的能力反而成了一种野性破坏力；反过来,光是注意书本学问,却缺乏实际能力的培养,知识就会变成死知识,学问就会变成伪学问,人必死板呆滞,毫无实用。
今天看到《恰同学少年》里的这段话,如饮甘露.此观点从辩证法的角度阐述了个人能力和书面知识积累对人发展和成长的影响,感觉深受启发.
出自于《论语.雍也》
①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相杂适中的样子．
“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓
“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，
忘了做人的根本。
所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不
要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”
出自《论语·雍也》
这里的质是指质朴、率真；文是指修养、文雅；野是粗野、朴实的意思；史是古板、拘谨的意思。文质彬彬——文、质参半。整句话意思是：过于直率则显得粗俗，过于文雅则显得古板。只有做到直率又不失文雅，才是人格高尚、有修养、言行得当的人。
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