为什么说审美活动是现代社会人的最高和最自由的生存状态？ 为什么说审美活动是人最具本己性的存在方式
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1.\u4eba\u4e0e\u4e16\u754c\u7684\u672c\u5df1\u6027\u7cbe\u795e\u4ea4\u6d41
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2.\u6700\u5177\u4e2a\u6027\u5316\u7684\u7cbe\u795e\u6d3b\u52a8
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3.\u6709\u9650\u65e0\u529f\u5229\u6027\u548c\u6700\u9ad8\u529f\u5229\u6027\u7684\u7edf\u4e00
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4.\u5ba1\u7f8e\u6d3b\u52a8\u662f\u81ea\u5f8b\u6027\u4e0e\u4ed6\u5f8b\u6027\u7684\u7edf\u4e00
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关于自由，马克思说过这样的话：“自由在这个领域里只能是：社会化的人，联合起来的生产者，合理地调节着他们同自然的这种物质交换，把它放在他们共同的控制之下，而不让它作为盲目的力量来支配他们;他们以最小力量的支出，在配得上他们的人性而且与它相适合的条件下来进行这一事情。但是，这仍然是必然王国。”“事实上，自由王国只是在必需和外在目的的规定要做的劳动终止的地方才开始的，因而按照事物的本性来说，它存在于物质生产：领域的彼岸。”“在它的彼岸，开始着人类力量的发展，这种发展以自身为目的，是真正的自由王国，可是它只有在当作自己基础的这个必然王国里才能繁荣起来。”⑦很明显，马克思的自由观与斯宾诺沙、黑格尔、恩格斯等人不同，自由首先指的是人的内在的意识和体验，它以人的发展本身为目的，以物质领域必需条件的解决为基础，而实践美学认为自由是对必然的认识和对世界的改造。刘纲纪认为，人类通过有目的有意识的劳动从自然取得了自由，正是这种创造自由的劳动产生了美，美是人的自由的表现，“所谓美，就是那通过人类生活的实践创造所取得的，感性具体表现了人的自由的各种对象。”⑧李泽厚也说：“真正的自由必须是具有客观有效性的伟大行动力量。这种力量之所以自由，正在于它符合或掌握了客观规律。”⑨可见，实践美学的自由观来自黑格尔和恩格斯，其实是把现实的有限自由等同于自由本身。马克思说，人的类特性就是自由自觉的活动。自由并有自我意识是人的特性，而自由就不是对于必然的认识和遵循，那只是外在化的非根本的，根本的是人的内在的自由意志及对于自由的体验，有内在的自由感才有外在的达到自由的活动，而审美正是对人的自由的展现，人正是在对自由的渴望和体验中创造着美的理想。审美是对人的自由的认肯，对此实践美学没有理解，在它那里，审美只是一种精神性的愉悦，只是对自身对象化的一种确证。后实践美学吸收当代西方哲学美学，对自由的理解更接近人之所是。审美活动是自由本身的完满实现，外在的自由是派生的，是有局限性的，因而这种自由具有时代历史内容，比如在人类资源匮乏的时代，征服自然就是自由;在社会异化的现代，个体挣脱社会的束缚就是自由;在政治专制的时代，自由就表现为民主化;在民族压迫的时候，自由就是反对殖民主义等等。审美自由不在实践美学所说的现象界，而在康德所说的本体界，是指主体内在的超越活动。相比而言，生命美学以人的内在的创造性、理想性、自由性来界定审美活动，把审美活动看做是人类对自由本身的追求，这就更深刻地抓住了审美的实质。自由之为自由是入之所“是”，是无法定义的，对必然的认识和对自然的改造是人的属性，是自由的产物，而审美活动对自由的体验是对人之为人的存在可能性的体悟，而非对外在必然的认识。生命美学的自由观来自现代西方哲学，它揭示了个体的创造性和未确定性。实践美学把审美附庸于外在化的活动，幻想通过外在的实践实现美和自由，但人的存在本身被忽视了。
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