高山仰止,景行行止. 他人有心,予付度之的意思 “高山仰止，景行行止.虽不能至，心向往之”什么意思
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高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。后以“高山景行”比喻崇高的德行。
他人有心，予付度之：他人的思想情感，我要参透超越它们。
从善如登：听取善言跟随善行就像登山一样会越来越进步。
从恶如崩：学习不好的言行就有如山崩，会走向深渊。
高山仰止,景行行止.
通俗的意思就是，高山啊高山，你好高大啊，大路啊大路，你好宽阔啊！
高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。后以成语“高山景行”比喻崇高的德行。
他人有心，予忖度之。
他人：指一些小人。 忖度：读cǔn duó；推测，揣度。
别人有什么心思，我能揣测得出。
从善如登,从恶如崩.
喻指一个人向善如登山涉险一样艰难；而从恶则如同山岳崩决一样的容易。
1.“高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨。
这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。
上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。
下句“景行行止”，分歧更大。依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”
这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。
2."他人有心,予付度之":他人的心思我也能揣测得到.
出自诗经.
3. 从善如登,从恶如崩:【解释】：从：顺随。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。— 汉 典 Zdic.net —
【出处】：《国语·周语下》：“从善如登，从恶是崩。”
这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。
上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。
下句“景行行止”，分歧更大。依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
他人有心,予付度之,别人有什么心思,我能够猜到它.
【解释】：从：顺随。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。— 汉 典 Zdic.net —
【出处】：《国语·周语下》：“从善如登，从恶是崩。”
仰之弥高，钻之弥坚
yǎng
zhī
mí
gāo，zuan
zhī
mí
jiān
解释：
原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。
出处：《论语·子罕》，原文：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
注释：
喟然：叹息声。
仰之弥高，钻之弥坚：仰弥高，不可及；钻弥坚，不可入。
高山，
喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。
原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang。“行止”的“行”就读xíng。
但后来将《小雅》中这个句子独立出来说“高山景行”比喻崇高的德行，便会误读为xíng。
“止“语气词。
景行（háng
道路）行（xíng
跟随）止。
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