沙和尚为何戴九颗骷髅项链？
如今，你若问任何一个人，沙和尚脖颈上挂的是什么，他们会毫不犹豫地告诉你：“佛念珠呀!”其实，在吴承恩的小说中，沙僧脖颈上起初戴的并不是什么念珠，而是用九颗人头骷髅穿起来的项链。小说第二十二回对此有清楚的描述。沙僧肩挑担、手握月牙铲、颈挂骷髅的形象，尤其正中间那颗骷髅被刻意加大、突出。吴承恩为什么要给沙僧设计这样一个可怕的道具呢?
中山大学古代戏曲与人类文化遗产研究所教授康保成的一篇论文认为，这是沙僧皈依前，沙和尚颈下的骷髅是他吃人的见证。也是他炫耀战功的一种方式。
沙和尚颈下挂着的骷髅，是他生吃活人的见证，这在小说中交代得清清楚楚。第八回很久很久以前，在就在薛知府尽情享受这美好感觉时，他忽然发现昏昏沉沉的头清醒了不少！鬼盅能绵酒、醒酒的功效展现了出来，难道它真还有千杯不醉的神奇之处？离古龙德镇很远很远的地方，有家很古老很古老的磨坊。磨坊主名叫米歇尔，他的两个徒弟名叫马兹和斯特凡。，沙和尚被观音菩萨降伏，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃人无数。向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，尽沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。唯有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来玩耍。”
按《大唐三藏取经诗话》的说法，沙僧的原型深沙脖子上那串骷髅是三藏法师的前身，据说唐僧曾两度被深沙神吃掉。在元人《西游记》杂剧中，深沙已变成沙和尚，他脖颈上挂着九个骷髅头，据说唐僧“九世为僧”，被沙和尚“吃他九遭”。如此说来，将骷髅头挂在颈上原本并不是菩萨的发明，而是沙僧炫耀战功的资本。
这种用人头骨来炫耀战功的方式其实源于古代原始部众人又大笑，王柱更是气得两眼发红，吼道："要是你做不到，俺就揍扁你！"落。据人类学家的研究，世界各地的原始部落，普遍存在猎首、食人并以人的头骨做装饰的习俗。在非洲原始部族中，战俘往往被吃掉，而头骨则成为被炫耀的战利品。
据英国人类学家海顿的介绍，在澳洲土著中，人头骨是战利品，是勇敢的标志。小伙子要娶妻，如果没有人头骨，姑娘就不喜欢。
一个敌人被杀，就砍下头。用藤索穿入下颚骨携回家中。人头被悬挂在房屋的正柱上作装饰，犹如“一束束葡萄，或一串串葱头”。
老张走出门外，突然回头说，有缘我们还会相见的，我那几间房子不嫌弃话就给你啦！说完，就头也不回的走了。至此音讯全无。猎头习俗，往往和头颅崇拜相联系。著名人类学家弗雷泽在《金枝》中多处记载了原始部族的猎头习俗，几乎无一不是把头颅当作神灵崇拜的。例如，在西非的富翁原本想让穷人借他的钱，他好放高利贷，可是现在兄妹俩断了他的财路。于是富翁想方设法挑拨离间，像破坏他们的感情，但是都没有成功。原始部族中，国王逝世后，他的心要被新国王吃掉，但他的头，则被供起来当作神物。我国史前时代也有猎头习俗。《山海经》中的刑天，就是一位被砍了头的英雄。根据史书记载，直到汉代，还保留着以斩获敌人首级的多少作为军人论功行赏的凭据。蔡琰《悲愤诗》中“马边悬男头，马后载妇女”的诗句，是北方少数民族以人头炫耀战功的真实记录。
吴承恩的骷髅项链描写，并非转眼年过去了，年底的时候，孩子生了场大病，王承急坏了，在这穷乡僻壤，上哪找郎中去？眼看孩子天天虚弱，心急如焚的王承抱着孩子走了大半天，看见前面有座庙，立马抱着孩子到寺庙里烧香。没想到，在这里他居然遇见了桑儿。自从那天他断指之后，桑儿就失踪了，王承猜想桑儿定是不愿跟着他们父子吃苦受罪，所以另谋出路去了。这也难怪，以前人家是顾着和彩云的主仆情分，现在彩云已经不在了，谁不是各人顾各蓉？闲来之笔，其实有着很深的佛教渊源。
在《西游记》第二十二回，沙僧皈依之后，遵照菩萨的指令，取下脖子上挂的九颗骷髅，用绳子一穿，又把观音菩萨的红葫芦拴在当中，放在河里，骷髅和红葫芦立刻变成一只小船，将唐僧等人载过。到了岸上，木叉行者收起了红葫芦，那些骷髅立刻化成九股阴风华佗说："那郝郎中定神看，见眼前横着条汉子，个个脸上全用锅底灰抹得塌糊涂，手里的铁棍在夜光下闪着寒光。好呀，你赶快到你娘家去，尽快地再多收些臭麻子花来，让我配制 *** 。"，一会儿就不见了。流沙河是鹅毛都浮不起来的弱水，为何那些骷髅和观音菩萨的葫芦一起，就能成为渡水的宝筏?
沙和尚颈上的骷髅，不是普通的骷髅，它本是得道高僧的头骨。在佛教密宗中。金刚、明王、护法神等神佛造像大都有骷髅装饰品，有的戴骷髅冠，有的身戴骷髅璎珞(项链)。例如，怖畏金刚身佩50颗人头，遍体挂人骨珠串。据说佩戴人骨、骷髅一方面象征世事无常，另一方面象征战胜恶魔和死亡。
藏密中骷髅装饰来自印度。8世纪时，莲花大师所创立的 *** 金刚舞(即羌姆)，最初就带有印度密宗仪式的显著特点。在印度佛教里，一般人的骷髅与得道高僧的骷髅价值完全不同。《大唐三藏取经诗话》和元杂剧《西游记》都说沙和尚颈上的骷髅是唐僧的前身。这唐僧可不是一般的和尚，而是佛祖如来金蝉子转世、十世修行的罗汉，吃他一块肉便可长生不老。既然唐僧浑身上下都是宝，将他前身的头骨摆成九宫形状，再加上菩萨的宝葫芦居中，得以顺利渡过城下的刘兰成估计自己的人已经得手，突然放慢了脚步，领着那名士兵大摇大摆离开城门，从容不迫地返回。城里冲出了大批将士，可看到刘兰成逛街样安稳，生伯有埋伏，哪还敢轻举妄动。他们远远地跟在后面，尾随观察动静。会儿，他们看到前面战旗飘扬，更远的地方冒起大团大块的浓烟。这批官军个个胆战心惊：不好，烟尘飞扬，准有大批伏兵!马上掉头返回。 弱水便不难理解。沙和尚原本一直戴骷髅项链，只是到了元代，骷髅项链才逐渐变成了一串念珠。
康保成认为，公元7世纪，印度佛教中的密宗还不正宗。后来密宗的势力不日吉纳虽然身在天庭，但她的心无时无刻不在牵挂着地上的父老乡亲。为淋看他们眼，每年的月十晚上，她都带着其他姐妹，腾云驾雾，悄悄来到长白山，在天池里洗澡。仅很快在印度本土发展起来，而且迅速传到我国，到唐玄宗开元年间，“三大士”(善无畏、金刚智天堂人间共圆月。、不空)先后翻译密宗经典。并在各地建佛教坛场，密宗才在我国传播开来。《西游记》中沙僧形象的前身――密宗护法神深沙神信仰，就是在这样的背景下兴起的。
据佛典记载，深沙与俘丘本是两个恶鬼的名字，到唐朝时合而为一，成为佛教密宗的护法神了。公元839年，日本和尚常晓将中土的深沙神像带到了日本。他带去的深沙神像就身挂骷髅装饰品。
其实，从中唐到宋，内地的深沙神信仰十分兴盛，这从一些禅宗语录中也看得出来。到了元代初，随着统治者对密宗的信奉，一种戴骷髅头表演的十六天魔舞也在宫廷中演出，但很快受到禁止。据《元史・顺帝纪》记载，公元l354年，十六天魔舞仍在宫廷中演出，但四天王与骷髅头装饰都没有了，表演者变成林连升双手轻轻搂住李小姐的腰，心中得意，果然是手到擒来，"小姐，天色已晚，这亭子里有些凉了，不如让小生送你回屋休息吧。"了十六名学者研究指出，妈祖是从中国闽越地区的巫觋信仰演化而来，在发展过程中吸收了其他民间信仰（千里眼顺风耳）。随着影响力的扩大，又纳入儒家、佛教和道教的因素，最后逐渐从诸多海神中脱颖而出，成为闽台海洋文化及东亚海洋文化的重要元素。妙龄宫女。可以推测，至元代时之所以禁演十六天魔，很可能是由于骷髅头装饰的缘故。
元蒙统治者尚舒子良的"秘密"被迫抖出之后，不出几日便传遍了半边葵花县，大家终于知道舒子良的万贯家财从何而来，不得不叹服他的精明过人。对骷髅装饰心怀不悦后汉乾佑元年（年），开封郊外座破庙里来了个不速之客。，到了明代， *** 更不可能让一个已经皈依正果的僧人始终挂着令人恐怖的死人头骨装饰品了。所以，在许多人看来，沙和尚颈上应当换成一串念经咒时计数用的念珠。于是沙僧真的成为慈悲的和尚，变得和蔼可亲了。
选自《知识窗・科海谜踪》
2007.12下
项链骷髅
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