明代文学史笔记
明代文学史上，复古运动如同潮起潮落，呈现了三次独特的浪潮。首波是由李梦阳、何景明等前七子引领的复古潮，他们以“文必秦汉，诗必盛唐”为口号，旨在纠正台阁体与宋元诗歌的缺陷，弘扬儒家正统。他们的行动源于诗歌式微的社会风气和文坛变革的需求。
杨慎与前七子有所不同，他以李东阳门徒的身份，提倡更为通达的诗歌理念，推崇唐诗，特别是唐绝句，这与“金陵四大家”如顾璘、陈祈等人的复古主张相呼应。前七子的复古运动批判了理学对文风的影响，以及台阁体的僵化，影响了后来的唐宋派，如王慎中、归有光。
然而，后七子如李攀龙、王世贞，他们在继承复古理念的同时，强调个人创作与学古的结合，反对抄袭和模仿，对宋诗持批评态度，使得复古运动更加灵活，而非一味泥古。李贽、公安派和竟陵派的崛起，倡导个性解放，小品文成为新的文学形式，反映明末社会动荡中的复古实用主义。
明代诗歌的“至情论”，如汤显祖的《牡丹亭》所示，强调真情流露，是对理学专制的反动，也是城市经济和文学繁荣的产物。李梦阳的“情真说”提倡真情在民间诗歌中的表达，如《孔雀东南飞》和《梁山伯与祝英台》中的深情与个性展现，成为明代诗歌的重要特色。
在戏曲领域，如白居易和崔护的故事，体现了情感在文学中的重要性。汤显祖的“至情论”深入影响了戏剧创作，如《牡丹亭》中杜丽娘对爱情的追求和对现实的挑战，挑战了理学束缚，肯定了情感的价值。
明代文论中，袁枚的“性灵说”是对复古潮流的反动，他强调真性情和创新，反对模拟。这种主张从公安派发端，影响了古典文献如《庄子》、《文心雕龙》等，以及杨万里、严羽等人的诗论。徐渭、李贽和公安三袁进一步发展了这一思想，袁枚在继承中创新，与“格调说”和“神韵说”并存，但也存在过于强调“真”而忽视“善”与“美”的局限。
总的来说，明代文学复古运动在弘扬儒学的同时，也推动了个性解放和真性情的追求。然而，如何在创作中平衡“性灵”与“格调”、“神韵”，避免走向极端，是那个时代以及后世文人不断探索的问题。
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