2021-11-14略说《中国净土宗》十五
（第七十三段）净土宗第十三代祖师：印光印光大师生年公元（1861-1940年），法名圣量、字印光，自称常惭愧僧；大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任；陕西郃阳、今合阳路井镇赤东村人。他家境富裕，从小就聪明过人，勤思好学，幼年时随兄读儒家典籍，学习孔孟之道，诸子百家，精通世间学问，颖悟非常。因读程朱、韩等书，受其影响而“辟佛”，什么是辟佛呢？
辟佛就是不相信佛教，用语言或文章驳斥佛法教理，与蕅益大师有着相似的经历。15岁后，大概是因果来了，他生了一场大病，被病痛折磨了几年，幸得再次接触到佛教经典，读后有了全新的认识，认识到自己以前太过轻狂，只见小丘、不见高山，以凡夫之心度圣人之教，于是决心悔改，从此决定矢志参佛。
光绪四年即1878年，他被佛教义理所折服，为求真常之道，毅然舍家离俗，入西安慈恩寺听经参学；1881年他前往终南山莲花洞寺，拜道纯和尚为师，并在和尚座下剃度为僧，法号印光。
大师皈依佛门后的第二年，前往双溪寺海定律师座下受具足戒。在此之前，他曾在湖北省竹溪县莲化寺晒经时，有缘读到了残本《龙舒净土文》，得知念佛法门之妙，决心专修念佛一门。有了这个念头后，奇迹开始发生了，他自幼所患的几乎失明的眼病，由于他于至诚中一心念佛，眼病竟然痊愈了。他因此而大喜，坚定了念佛的信念，决心尽平生之力，自觉觉他，一心以净土为归。
以上这段奇特的因缘，促成了大师终生专修专弘净土法门的志向。他继承了净土宗历代祖师的教义，契理契机地加以弘扬，集净土宗之大成于念佛之当下。这正如周孟由居士所赞：大师禀承了善导专修之旨、阐释了永明四料简之微...密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已。”
三百年来是指从明代莲池大师时为起始而计算的，实际上，大师的净土教义是集一千多年来历代净宗祖师之大成。中国大乘有八大宗派，各有所依佛典作为教宗，印光大师为净土宗选定了五经，确立为净土宗修学的根本经典。
历代净土宗祖师和善知识在弘扬净土法门的过程中，自然形成的是净土三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿佛经》，《佛说阿弥陀经》和《往生论》，以此为净土宗的正依经论。
清末魏源居士将《华严经普贤行愿品》列入形成《净土四经》流通，但这是他按照自己的意见用各种译本的《无量寿经》的会集本取代自古来以来依据的曹魏康僧铠《无量寿经》译本，大师指出了这种做法有流弊，提倡应该流通受持原译本。
早在1918年，大师在给永嘉某居士的书信中就提出：“楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”在给弟子的书信中，常常开示大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的念佛方法。
1932年，郭辅庭居士发心精刻印光大师选定的《净土五经》，于是《净土五经》开始初次流通，大师作了序言。第二年，大师亲自校刻《净土五经》，由弘化社流通一万部，于此《净土五经》正式形成，大师先后作两序阐明五经的要义。
净土五经是指《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。这五经的选定意义重大，它重新阐释了《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，内容有理论与方法两方面，是净土宗的行门。《阿弥陀经》是劝行。《普贤菩萨行愿品》及《大势至菩萨念佛圆通章》，充实了净土法门的念佛方法。
印光大师一生著述有《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷，《增广印光法师文钞》。大师教人念佛求生西方极乐世界，归纳起来有以下十七个注意事项，非常重要，大师说：
一、念佛人静坐时，切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病，卧时亦然！念佛人切忌以卧倒姿势出声念佛，这样作会伤气。
二、念佛人宜小声念、默念，忌不可一味大声着力念，否则必致受病。
三、聚道友念，宜分三班，一班出声绕念、两班静坐密念，如此成天念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病。
四、念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
五、念佛人当善调身心，心远离妄念，身得闲暇无病，方可办道。
六、念佛忌夹杂，举其正夹杂者，如求大彻大悟，得大总持等，举其邪夹杂者，如念佛外又研究外道杂藉修外道法。不夹杂定义为：除信愿行外，不起他念非份之求（不是指除念佛外不起他念，而是在念头起来后，不要有非分之求。）除念佛外朝暮向佛必须发愿，平生绝无信愿者临终决定难仗佛力。
七、善导大师示“专修”与“杂修”，专修指：1、身业专礼：凡围绕及一切处，身不放逸皆是。2、口业专称：凡诵经咒能至心回向，亦可名专称。3、意业专念：一心称念阿弥陀佛名号。此身口意三合一，即是专修，必定往生莲界。如果是杂修，修种种多的法门，回向往生，以心不专一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生。
八、善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下根人以业杂，至心难归一，故示其专修。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，至福慧不能称性圆满，故示其圆修。
九、若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速！即便是大彻大悟，断惑证真之人，也须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。
十、净土修行之法有三：1、退：可闭关专修。2、中：可世间随缘念佛。3、进：可一门深入，并万善圆修，均可。
十一、念佛人忌去不净之地，如厕所、浴池等场所出声念佛，当默念为益。
十二、念佛人忌涉猎外道典籍，修持外道之法或炼丹运气及扶乩等法。
十三、念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也。
十四、念佛宜六字、四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易（我慢）。
十五、念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号，初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念、或摄心听，皆省心力。
十六、人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
十七、睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。
大师说：“人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外，除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。 ”
大师说：佛法要义，在无执着心，若预先存一丝执着，得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛号外，别无一念可得，则庶几有得矣！”
大师振兴佛教，尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
1940年农历十一月初四日午时，大师预知时至，在大众念佛声中，安祥坐化，享年80岁、僧腊六十载。第二年二月十五日茶毗，得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅，将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼，一丝不苟，六时念佛，三业清净，护教重道，勤奋修学，言传身教，为人师表，弘扬净土，不遗余力，皈依弟子，众星拱辰。印光大师集诸功德，因此在净宗里被尊为第十三祖。
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