《龙文鞭影》卷三 五 歌 昙辍丝竹 裒废蓼莪 箕陈五福 华祝三多
昙辍丝竹 裒废蓼莪【拼音】：Tán chuò sī zhú Póu fèi Lù é
【人物故事】：
羊昙是东晋名臣谢安的外甥，谢安很赏识他，甥舅二人感情至深。谢安去世后，羊昙伤心万分，一年多的时间没有心情听丝竹之声，足迹也从未出过西州路。曾有一次经过金陵城，多饮了几杯，大醉之余唱了几声。不知不觉来到了西州的城门，问左右这是哪里，回答说已经到了西州的大门。羊昙不由得想起舅舅谢安来，一边流泪，一边用马边敲着城门，嘴里吟诵着曹植的两句：“生存华屋初，零落归山丘。”此时羊昙酒已醒了大半，终于没有出城门，而是恸哭着塬路返回了。
王仪是三国魏人，他由于直言而被司马昭杀害。他的儿子王裒为父亲死于非命而悲伤不已。
王裒自小就立有良好操行，用礼来作为自己行为的准则，身高八尺四寸，容貌绝俗，声音清亮，修辞的气度典雅方正，博学而且多才多艺，悲痛死于非命的父亲，不曾朝西向而坐，用来表示自己不愿入朝廷为官。于是他就隐居起来教授弟子谋生，朝廷的三征七辟他都没有去应召。他在坟墓旁边盖起草庐，早晚经常到坟墓那里跪拜，手扶着柏树悲伤地哭泣，眼泪（先秦时期，“涕”指眼泪，后来出现了“泪”，两字就同义并用了）滴落在树上，树都因为这样而枯萎了。他的母亲生性害怕打雷，母亲死后，每逢打雷，他就到母亲墓前说：“儿王裒在这里（请母亲别害怕）。”他只要读《诗经》一读到“哀哀父母，生我劬劳”，没有不痛哭流泪多次的，他所教授的门人就废弃不学《蓼莪》这一篇了。
箕陈五福 华祝三多
【拼音】：Jī chén wǔ fú Huà zhù sān duō
【人物故事】：
“箕陈五福”源自《尚书·洪范》，中国古代俗有“五福”直说，说的是五种世俗观念和人生理想，《尚书·洪范》云：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”后世民间的说法则是指福、禄、寿、喜、财。五福就是过去中国人生活追求的主要内容，成为人生幸福的总称，历千年而不衰，迄今依然影响着中国人的生活。箕子是殷纣王的亲属和大臣。纣王荒淫，不理国事，箕子进谏，不被接受，于是佯狂为奴。
周武王伐纣的前一年，纣王杀王子比干，囚禁箕子。公元前1066年，武王克商，封纣王的儿子禄父于殷，又命召公释放箕子。箕子出走，来到朝鲜，过了一年多，箕子思念故国，便从朝鲜来到周朝的都城镐京。武王得知箕子来朝，十分高兴，前往箕子下榻的住所向箕子请教，问道：“箕子，上帝庇荫安定天下的臣民，使他们和睦相处,我不知道那治国常道的制定方法。”箕子回答说：“我听说从前采取堵塞的办法治理洪水，结果扰乱水火木金土五行规律，上帝震怒，就没有把九种治国安民的大法传授给鲧。后来鲧在流放中死去，禹继承父业。由于禹治水遵循谁的规律取得卓著成效，上帝就把这九种大法赐给了禹，治国安民的常道因此定了下来。”武王追问这九种大法究竟是哪些？箕子说：“第一是五行，第二是认真做好五事，第三是努力施行巴中政务，第四是合用五种记时方法，第五是建事依据皇极，第六是治理使用三德，第七是尊用以卜考疑的方法，第八是审察政事利用各种征兆，第九是五五福规劝人为善、用六极警戒人作恶。”
周武王灭商后，造访箕子，向他咨询治国大法。箕子向武王陈述了治理天下的九条大法，也就是记录在尚书里的《洪范九畴》，史称箕子明夷。而“五福”就是箕子所讲的九种治国安民大法中的第九种：“飨用五福，威用六极”，实现 长寿、富贵、康宁、好德、善终的五福是人生的终极追求和向往，向用五福，就是通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝导人向善；与五福相对的，夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“六极”是人们不愿意遇到的，威用六极，就是通过六极，来警戒和阻止人们从恶。
尧帝到华这个地方视察民情。华地的地方官代表百 姓给尧帝献上了一句祝福：“伟大的尧帝啊，祝您多福多寿多男 子! ”尧帝觉得这祝福太重了，就辞让道：“儿子多了也不好，要 多很多的担心;福气多了也不好，要做的事就要多很多;寿命长了 就更不好了，必然会受到更多的折辱。”地方官对尧帝说：“天地既然生了这么多的百姓，就一定会给每个人安排应该做的事情。儿 子多了怕什么，让他们各尽其职就好!福气多了就可以让身边的人 一起分享，这样不就没什么事了吗!天下如果安定和谐，寿命长了 可以和万物一起同生共长;天下如果失去了公平正义，寿命长了就 可以有时间用仁德去拨乱反正，这怎么会有折辱呢? ”
华封人祝尧帝多寿，多福，多男子，后人把此称为“华封三祝”，也叫“华祝三多”。
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