法家思想的弊端 用法家思想来管理有哪些利弊？
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\u5229\uff1a
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1.\u4e0d\u5229\u4e8e\u516c\u53f8\u5916\u90e8\uff0c\u5c24\u5176\u662f\u5bf9\u653f\u5e9c\u90e8\u95e8\u7684\u6c9f\u901a\u8054\u7cfb\uff1b
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1. 刑法过于严苛。法家思想以重刑主义为主，对犯罪行为采取极其严苛的惩罚措施，这可能导致社会上的不满情绪和反抗意识不断增强，使得政治制度难以持久稳定。
2. 官员腐败现象严重。在法家法治下，官员的权力越发集中，容易形成贪污腐败的现象，导致社会上的不满情绪不断积聚，政治制度难以持续发展。
3. 民主权利受限。法家法治注重中央集权和利益至上，对个人权利的保障和民主制度的推行存在一定的限制，使得政治制度缺乏灵活性和可持续性。
总而言之，法家思想强调法律、制度和权威，虽然能够通过强制手段来维护社会秩序和公正，但也可能会对人民的权利和尊严造成侵犯，甚至导致官员腐败和社会不满情绪的积聚。
历史进人春秋战国之际,中国社会发生了巨大的变化。一方面,社会经济大发展,尤其是铁制农具和牛耕的推广使大量荒地被辟为私田,井田制逐渐瓦解,土地私有制得到发展。而经济结构的变化又引起了社会阶级结构的改变。奴隶主阶级由于井田制的瓦解而衰弱。新兴地主阶级出现并不断壮大,他们改变传统的剥削方式,让奴隶成为租种土地并向他们缴纳地租的小农,提高了劳动者的积极性,进一步推动社会经济发展。与此相应的是,作为最大的奴隶主,周王室随着整个奴隶制的崩溃而日渐式微,已无力号令各地诸侯。而诸侯则凭借渐壮的势力彼此攻伐。
他们倚强凌弱,以大吞小,战乱不止。所谓“礼乐征伐自诸侯出”。另一方面,周边蛮夷之族如犬戎、越人趁着中原的混乱逐渐渗透,也改变着“国人”的观念。以上这一系列的社会政治、经济、观念的变化,必然引起人们在思想领域的巨大变革,由此形成了春秋战国时代的“百家争鸣”。
“百家争鸣”是一次思想的大爆发、大解放。以此为肇端,中国人的国民精神和价值体系逐渐形成。如心怀天下,把个人命运与国家、社会发展相联系;如注重人格修养,讲求信义;如关注家庭和睦,重视亲情伦常等。在百家争鸣中,各家各派思想家从本人的世界观和所处的阶级地位出发对社会的未来发展和个人的精神追求作出了各自的憧憬和描绘。他们还积极向当政者游说,希图以己之学改造社会,建立心中的理想王国。其中影响较大的有儒家、道家、墨家和法家。
法家思想认为,人只要拥有一定的权势、具有一定的地位,就能以此为条件通过主观努力变革社会,促进社会的发展。他们承认人对自然对社会的积极影响改造作用。主张人要应时而动,因势而动。主张历史的进步论。为了使个人努力迅速变成政治现实,法家思想在政治生活中则强调“法”“权”
“势”,主张加强君主集权,主张严刑峻法,主张严明赏罚,使民“勇于公战而怯于私斗”,主张“以法为教,以吏为师”。这是新兴地主的实用主义哲学。
现在看来,这些主张都有其合理性,体现了那个时代的思想者对宇宙、自然、社会、人生的思考和看法。尤其是儒家思想对于修养人格、和谐社会功不可没。但在当时真正得以实施并取得社会效果的却只有法家一脉,为什么会这样呢?
儒家思想虽然对于建立一个稳定和谐社会有指导性,但在当时的纷乱社会中,积蓄强大的物质实力称雄诸侯才是最现实、最明智的,而仁德教化这一声音必然显得空泛脆弱,发挥不了现实的感召作用。落后低下的社会物质条件和思想认识水平也使强调自身自觉而忽视外在强制约束力(即“法”)的愿望成为“天方夜谭”。同时,作为统治者尤其是最高统治者,他君临天下,一切尽在自己的掌控中,除了他自己的需要外幻想其在外部的规劝下自觉地完成内心自省而改变自己,“克己”而行,对民以仁,化民以德,勇做道德的标杆,这岂不是与虎谋皮?这样的期望也太高了吧。正由于此,我们看到的是儒家学说在春秋战国之际虽经儒家学者广为宣传而终不能成为占统治地位主流意识。甚至连其宗师孔子率徒周游列国讲学也几乎得不到起码的礼遇—这跟其死后享受的“至圣先师”名号真是天壤之别!儒家思想在那里只能作为理想主义者建立大同世界的一种精神追求而存在。
道家思想弥漫着消极情绪,看不到人的主观能动性,看不到事物的变化发展需要一定的条件来促成。它不追求对社会的主动变革,也就不能满足诸侯争霸兼并的现实需要,当然也不能得到广泛尊崇。最多只能作为个人寻找心灵慰藉、追求精神自由的一种托词。墨家思想则由于所代表的小生产者的经济地位低下,生产方式落后分散,其主张与统治阶级的要求相去甚远甚至完全对立。在奴隶主、地主占统治地位的古代社会,这种主张只是昙花一现,没有掀起太大的波澜。
法家思想则不同。它主张君主依靠自己的“权”“势”和地位实现对国家的治理,这就适应了君主强化自己的权力,实现中央集权的要求,而这一要求又客观上满足了结束诸侯纷争、实现国家统一的社会潮流。它重“法”,与“乱世用重典”的现实要求一致,也使民众有可行的规矩和目标。它主张积极变法,通过个人和社会的努力推动历史进步、强大国力,这正与春秋战国时期结束旧的奴隶制统治,建立新的封建地主统治,发展小农经济的历史呼声相一致。
而且这些主张都是现实的、可行的。这些有意或无意的契合,形成了一种趋势、一种潮流,酝酿出强大的现实力量,其势不可挡。秦国正是以法家思想为指导,逐渐由一个穷弱小国发展为统一中国的雄霸之国,并建立起中国历史上第一个统一的封建国家—秦朝。法家思想对国家发展的指导价值在秦国得到了充分的体现。在那个时代,接受了法家思想就接受了发展,接受了强大!但法家思想过分强调人的主观能动性,夸大人对自然、对社会的作用力,进而夸大君主的个人作用力,这很容易使其脱离客观实际而走向反面(历史上的教训举不胜举,直到“大跃进”“文革”都还有它的影子),堕人主观唯心主义的深渊。
尤其在君主集权专制时代,统治者、最高统治者在不受任何约束下崇尚法家思想,这必然带来暴政,引起社会矛盾的尖锐。正是在秦朝的暴政下,老百姓揭竿而起,用暴力回答暴政,推翻了秦朝的统治。秦朝的命运迫使后继统治者不得不一定程度上考虑民众的要求并转而寻求其他精神指导。法家思想在形式上失去其至上的地位。
但法家的挫折是暂时的。中国以后各朝各代统治者和社会改革家无不都把法家思想作为精神依归,尤其是“汉承秦制”雄辩地说明了法家思想的现实适用性。强势者希望以此强化自己的权力,进取者谋求借以变法图强,庸庸之辈也很自然地假借法家之力压制反对者。即使就当时来说,其挫折也只是对其运用效果(也就是暴政)的否定而不是对其本身的抛弃。从历史发展看,法家思想总体是成功的,它反映了历史进步的要求。其整个制度框架也是能较好地解决社会问题的。作为社会主义改革时代的一代,我们应努力从传统文化中吸取营养,发展其精华,将它们的台理成分有机地运用到建设国家的工作中去。
法家思想的弊端，主要是极力的夸大法律的作用，强调以重刑来治理国家，“以刑去刑。”，对轻罪实行重罚。完全抛弃人性，要求任何事都以法来断，否定道德的作用，认为法律是万能的。
法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效.
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