道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗是什么意思
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道冲，而用之久不盈。
谦之案：“冲”，傅奕本作“盅 ”，“盅”即“冲”之古文。说文皿部：“盅，器虚也。老子曰：‘道盅而用之。’”郭忠恕汗简（上之二）“冲”字，引古老子作○ 。毕沅曰：“说文解字引本书作‘盅’，诸本皆作‘冲’，淮南子亦作‘冲’，并非是。”盖器中之虚曰盅，盅则容物，故庄子应帝王篇曰：“太盅莫胜。”
严可均曰：“久不盈”，各本作 “或不盈”。
罗振玉曰：景龙本作“久”，敦煌本作“又”，乃“久”之讹。
俞樾曰：“道盅而用之”，“盅 ”训虚，与“盈”正相对，作“
冲”者，假字也。第四十五章“大盈若冲”，“冲”亦当作“盅”。又按“或不盈”，唐景龙碑作“久不盈”，久而不盈，所以为盅，殊胜今本。河上公注曰：“或，常也。”训或为常，古无此义，疑河上本正作“久”也。
谦之案：作“久”是也。太平御览三百二十二引墨子曰：“善持胜者，以强为弱，故老子曰‘道冲而用之，有弗盈’也。”有弗盈即又不盈。贾昌朝群经音辨曰：“有，又也。王弼注：‘故冲而用之，又复不盈。’”是王本亦作“又”，不作“或”。有、又、久古通。马叙伦曰：“墨子引作‘有’，河上作‘或’，易州作‘久’，四字古皆通。‘又’‘有’ ‘或’古通，具见经传释词，譣义则‘久’字为长。‘ 又’‘有’‘久’亦通。庄 子至乐篇：‘人又反入于机。’列子天瑞篇‘又’作‘久’ 。列子天瑞篇：‘精神者天之久。’殷敬顺、陈景元释文曰：‘久音有，本作又。’汉书杨王孙曰：‘精神者天之有。’即本此文，并其证。盖‘又’‘久’‘有’ 三字声，并属之类也。”
谦之案：傅本“盈”作“满”，陆德明曰：“‘盈’，本亦作‘满’。”盈、满同义。一切经音义卷十三引说文“盈”作“器满也”。二徐本作“满器也 ”。田潜曰：“案水部‘溢’下云：‘器满也。’器满即溢，亦即盈也。故‘满’下云：‘盈，溢也。’训义甚明。”可证“盈”“满”可互用，惟原本当作“盈” 。马叙伦曰：“‘满’字诸本作‘盈’者，荀悦曰：‘ 讳盈之字曰满。’盖汉惠帝名盈，讳之改为‘满’也， ‘盈’字是故书。”
深乎！万物宗。
严可均曰：“深乎”，御注作“ 渊似”，河上作“渊乎似”，王弼作“渊兮似”。“万物宗”，河上、王弼“物”下有“之”字。
罗振玉曰：敦煌本作“渊似万物之宗”。
谦之案：释文出“渊○”，云： “河上作‘乎’。”毕沅曰：“○，古兮字。”卢文弨曰：“‘○ ’，今本皆作‘兮’。”
又傅、范本：“渊兮似万物之宗。”范“万”均作“万”。玉篇：“‘万’，俗‘万’ 字，十千也。”举此一例，知范本多古训，亦存俗字。又案“深”与“渊”义同。玉篇：“‘渊’，水停又深也。”小尔雅广诂：“‘渊’，深也。”劳健曰：“景龙作‘深乎万物宗’。当是唐人避讳改‘渊’作‘深’ 。”
挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。
俞樾曰：按释文，河上公本“纷 ”作“芬”；然“芬”字无义。此句亦见五十六章，河上公于此注云：“纷，结恨也。”……于彼注云：“纷，结恨不休。”注文大略相同。则河上本“芬”字当读为“忿”，若以本字读之，则注中结恨之义不可解。……王弼本五十六章作“解其分”，注云：“除争原也。”则亦读为忿矣。顾欢本正作“忿”，乃其本字，“芬”“纷”并假字耳。
武内义雄曰：“解其纷”，河上作“芬”。按“芬”当作“忿”。此句在四章，又见于第五十六章。旧钞河上本，彼章作“忿”，此章作“纷 ”。王本于彼章作“分”，据其注，则“分”者“忿” 之讹。此章与旧钞河上本同此，王、河两本字亦同。至景龙碑及敦煌本此章之“纷”，皆改为“忿”，此以假借字而还为正字者也。
谭献曰：五十六章亦有“挫其锐 ”四句，疑羼误。
湛常存。
严可均曰：河上作“湛兮似若存 ”，王弼作“湛兮似或存”。
罗振玉曰：景龙、御注二本均作“湛常存”，敦煌本作“湛似常存”。
武内义雄曰：敦本此句作“湛然常存”，遂州本“湛似常存”。
王昶曰：邢州本“湛似或存” 下句“谁”下有“之”字。
谦之案：傅、范本与王弼同。邢州本旧谓即遂州本，今知非是。又十四章“是谓忽恍” ，王昶曰：“诸本并同，邢州本无此句。”案今遂州本实有，作“是谓忽恍”，此亦一证也。又“湛”，说文：“没也。”小尔雅 广诂：“没，无也。”此云“湛常存”，言其虚灵不眛，似无而实有也。
吾不知谁子？象帝之先。
严可均曰：“谁子”，河上、王弼作“谁之子”。
焦竑曰：“谁之子”，陈碧虚司马本无之。
罗振玉曰：景龙、御注、敦煌三本均无上“之”字。
谦之案：室町本“谁”上有“其 ”字，下有“之”字。案无“之”字是也。广雅释言： “子，似也。”“吾不知谁子”，即吾不知谁似也，语意已足。此段意谓神耶帝耶？此世所称生杀之主，而道独居其先。道者疑似之间，若不知其谁子；然而自本自根，未有天地自古以固存也。
【音韵】此章江氏韵读：纷、尘、存、先韵（文部，先，思殷反）。姚文田、邓廷桢同。邓曰：“‘先 ’，古音读若‘诜’。”
谦之案：盅、盈、宗亦韵。奚侗、陈柱、高本汉说同。
姚鼐曰：“道冲”为句，与“宗”为韵，言道之体至冲也。
奚侗曰：盅、盈、宗为韵。东、庚之变，如二十四章以“功”韵“
明”，庄子在宥篇以“虫”韵“情”“成”“鸣”也。又纷、尘、先为韵。素问八正神明论“先”与“神” “存”韵，楚辞招魂“先”与“纷”“陈”韵。
钱大昕曰：说文“冲”读若“动”。书“予惟冲人 ”，释文：“直忠反。”古读“直”如“特”，冲子犹动子也。
谦之又案：“湛常存”，河上、王“湛”下有“兮 ”字，“兮”字为楚辞最常见之助字，老子书已发其端。孔广森诗声类七曰：“‘兮’，唐韵在十二齐，古音未有确证。然泰誓‘断断猗’，大学引作‘断断兮’，似‘兮’‘猗’音义相同。‘猗’，古读 ‘阿’，则‘兮’字亦当读‘阿’。”
右景龙碑本三十七字，不分章。河上、王弼、傅奕本四十二字，范应元本四十三字，敦煌本三十九字。（武内本云“三十七字”，实三十九字。罗卷注“四十九字”，“四”乃“三”字之误。）河上题“无源第四 ”，王弼题“四章”，范应元题“道冲章第四”。
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。
译文：抑制主观意志，向它物转化保持自身能量不灭。接受普遍联系，完整复现外观形制。
摘自文章道德经原成 道经四章 万物之宗
道德经第八期
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