苏东坡《游妓》是否就此断定他风流、好色、正义？
苏轼，号苏东坡、苏仙，名子瞻、钟忠。宋代文学成就最高的代表，在诗、词、散文、书籍、绘画等方面都取得了很大的成就。他的诗歌题材广泛，清新雄浑，充满夸张的比喻，风格独特，与黄庭坚并称“苏黄”。其词为豪放派，与辛弃疾同为豪放派代表，并称“苏辛”；其散文作品丰富奔放，与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。苏轼也是一位优秀的作家，“宋四家”之一；他擅长绘画，尤其是墨竹、怪石、枯木等。传世的有《东坡七集》，《东坡易传》，《东坡乐府》。
苏东坡的《与妓女同行》是不是浪漫好色？
最近看了一篇刘大林《孔子与性文化》的文章《唐宋八大家大多风流好色》。文章说“唐宋八大家”:韩愈、柳宗元、王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。虽然都是历史上的正面人物，但文章流传千古，人们对其诗、词、文肃然起敬。说到我们敬爱的老师苏东坡，我想我有话要说：苏东坡真的好色吗？
这篇文章说苏轼私生活中的浪漫是出了名的。比如第《挥麈录》条：“姚顺明庭知杭州，有老篮商谈老夫妻妓，有东坡老师之类的事。其云，“每逢公春闲时，必邀客临湖，早食山川之美处。饭后每位客人会有一条船，让船长一个人，各带几个妓女，随心所欲。之后会鸣锣集合，恢复圣湖楼，或竹亭，其乐无穷。直到十二鼓夜市，烛火依旧散乱，城内名媛君子云集，一时大快人心。“由于这种生活情趣和经历，苏东坡写下了许多描写男女爱情的妩媚、缠绵、浪漫的诗篇，其中不乏佳作。事实上，历史上很多文献都记载了苏东坡与名妓的交往。明代著名学者陶对《名姬传》的记载更为详细。与苏东坡交往过的名妓有、周韶、马、等。
但就此断定苏东坡好色，似乎有失公允。在我看来，清代阮奎生在《茶余客话》一书中说：“东坡不耽于女色，亦与妓女同游。”评论是公平的。
苏东坡“游妓”的传说，大多发生在多姿多彩、美丽浪漫的杭州。林语堂老师曾说，“从文学轶闻来看，苏东坡与杭州的宗教、妇女颇有关系，也可以说与僧妓有关”。“苏东坡一生，遇有唱歌喝酒，皆欣然参与，从不避讳。”苏东坡参与西湖游乐分为两种，一种是家庭游乐，一种是带着妓女游湖。他所有的妓女都跟官员和亲戚一起旅行。正如林语堂所说，“在苏东坡那个时代的生活中，酒宴和公务与艺妓齐头并进，是官场生活的一部分。”“艺妓在宴会厅里招待客人，为客人倒酒，为大家唱歌。他们中的许多人都颇有才华，那些能读会写、能歌善舞的人大多被学者所吸引。”
这种现象的发生有一定的历史背景。这是世界风。气势磅礴的宋代以其迷人的魅力超越汉唐，在赵匡胤提倡文人治国的民族政策指引下，形成了表面上发达，文学上兴盛，现实上衰落的宋代民族风格。在这个国家，宋代的妓女业非常发达和活跃。根据市场需求，有官妓、市妓、私妓。其中，官妓最受人们推崇。他们不仅外貌出众，而且才华横溢。林语堂说，“歌妓唱爱情的歌，或轻松，或世故，或迷恋所爱的人，或虚假，但隐含着对性的爱，或表达对性的爱。高级名妓也和现代夜店里的歌手颇为相似，因为她们可以选择自己喜欢的人，有些还做出了非凡的成就。晚上，宋徽宗微服出宫，拜访了名妓李世石。总之，当时对妓女的看法远比今天宽松。”
二是文风。在宋词发展繁荣的过程中，歌妓发挥了充分发挥词的功能，促进了词与音乐的结合，促进了词的传播。宋词在中国有着特殊的传统。当时，中国文学史上出现了一批高水平的“名妓”。他们中的一些人本身就是诗人，而另一些人则与文人的生活密切相关。林语堂说，“中国的诗歌文本经过一段时间的刻板模仿，诗歌变成了一系列的俗套，这时往往是这个名妓创造了新的形式，赋予了诗歌新的生命。可以说音乐和诗歌是他们的特长领域。因为演奏乐器和唱歌受到好女人的歧视，原因是那些歌词离不开爱和亲情，在《爱的种子》中被认为对女生有害。因此，音乐和舞蹈被艺妓完整地保存下来并流传下来。”“他们的阶层与中国歌乐历史的发展和诗歌形式的变化密切相关。”所以文人和艺妓的关系密不可分，也就顺理成章了。
然而，即便如此，林语堂还是说：“据记载，苏东坡并没有迷恋过什么艺妓。他就是喜欢摆酒席，跟女人逢场作戏，很随和。他不纳妾藏美人。”包含了苏东坡与江南名妓曹勤比试的顿悟故事，引起了后来文人郁达夫的兴趣。结果，他专程来杭看了八卷本的《临安年谱》，却没有看到东坡的《曹勤》。
说苏东坡风流好色的文章还引用苏东坡的《春娘换一匹马》为例指责苏东坡，说苏东坡曾答应用自己的婢女春娘换一匹朋友的马，以致春娘一头撞在树上死去。诚然，宋代有许多文人把女性作为唤起、抒发情感、发泄和娱乐的工具，但苏东坡是否是这样的文人值得商榷。有学者指出，“换马换女”的典故出自明末冯梦龙编的《五灯会元》，冯梦龙抄自明代钟惺编的《情史类略》。学者们查阅了苏轼的笔记、传记和宋、元、明、清的论文，尤其是有关他家嫔妃的文章和宋吉的诗词。没有这个记录，说明这个事情没有可信度。相反，据史料记载，在当代文人中，苏轼最尊重女性，包括艺妓。
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