历史上周代的三次礼制改革
“复周之礼”，就是要恢复西周初年的和谐制度、法制、文化等一系列礼仪制度，贯彻康王所遵循的“平民化”政策，努力实现“四夷齐服，海民敬畏，狱空无求，刑不上”、“治”的局面。孔子认为，历朝历代，在不断的运作中，总有一个经验和教训。经历，留下不一样的闪光点；留下的教训是无尽的哀叹。夏朝的灭亡，盛世的经历，商汤的失败，强国的良方。不同朝代各有千秋。吸取历史经验，取长补短，制定新的规章制度，是新王朝必不可少的举措。特别是周朝的礼仪制度，是在借鉴夏商礼仪制度的基础上修订的。很完整，很珍贵，应该模仿。请看孔子论述周朝礼仪制度的原文：
子曰：“周，观其二代，则抑郁矣！我是周人。”
翻译成白话文：孔子说：“周朝借鉴了夏商的礼仪制度，极其丰富多彩！我欲复周之礼，沿袭周朝礼仪制度。”
孔子说这话的时候，正好是春秋末期，周朝建立将近500年。原来的都城濠井已经被毁得一塌糊涂，西周的和谐体系、法制体系、文化体系也迅速崩溃。有些诸侯，甚至是大清大夫，常常超越自己的职责，用皇帝的礼制，以铁匠自居来炫耀自己。在西周的鼎盛时期，皇帝的反应已经看不到了，诸侯也不服从。更何况孔子当时只是一个老师，无权无势，“我从周”的想法自然行不通。
接下来，我们来说说历史上发生过的三次周礼改革。两次失败，一次成功。
第一次，王莽新政以失败告终。
在重组过程中，王莽极力想恢复过去，最终导致重组失败。王莽一直认为“承天而古，制礼而治民”。是因为在做了傅、做了宰辅之后，他“说话、决策，却不按经”。新王朝建立后，他说要叫三代，一切以《周礼》为准。"每创造一件东西，都需要学习古代经典."他把所有法令和设施弄得古色古香，一个《周礼》几乎就是王莽新政的蓝图。王莽是儒家理想主义者，所以他羡慕历史上大儒所描绘的理想境界。
为了解决日益严重的土地兼并问题，公元9年，王莽颁布诏书，实行“国王制”。土地制度的名称取自《诗经》年的《天下为王之地》。王莽圣旨曰：“古有陆井八口，一男一女百亩田，纳税时，国赞民富。唐昱的这种方式一直沿袭了三代.....................所以，没有场，今天，就是系统。”这就是王莽的“王天制度”，其核心是将地主阶级的土地私有制变为封建土地国家所有制，企图遏制土地兼并。汉末，封建土地私有制已经出现了六七百年，废除土地私有制和土地国有制是不现实的。他的一个大臣屈伯直接向他进谏，说：“王法虽然在雷区是神圣的，但早已废除。虽然尧舜又起来了，没有一个世纪的进步，傅也能做到。天下之初，民新附，不可实行。”所以没几年就因为有权势地主的反对而被废除了。作为历史学家
王莽还根据《诗经》、《尚书》等儒家经典研究出一套分封方法：“《禹贡》国数九，封号五，出自周家。诸侯八百，诸侯数量相同，方能成事。各国在一国，千户在一处，当地百姓在百里之外。侯波是一个有5000户人家和70英里土方工程的国家。一人一量，有五百户二千，土方五十里。”在中央集权的郡县制建立了200多年后，王莽全面恢复分封制，以世袭方式取代选举制。其实是历史的例子，反正是行不通的。
王莽接掌汉朝后，为了抑制富商大贾的过度剥削，颁布了“五均六规”的法律。“《周礼》有信用贷款，《乐语》有五个平均数，每个传记都有自己的规定。”今信贷配给，张设，管之，故灭蜀，抑和也”。可见五平均六管也是基于《周礼》等老码的盈亏。这种五均六管理法本质上是官办工商业的一部分，盐、铁、酒等民营大宗商业由政府接管。这明显是和富商大家竞争，当然会遭到他们的反对。而对山泽征税，又使指望山泽在蝗旱中生存的百姓，没有活路。所以无论是富人还是穷人都一致反对。六令，“天下越忧，贼越起”。那封常谏六管法，曰：“莽怒，免其为官”。五六管理法阻碍工商业发展，侵害贫富利益，使制度改革没有社会基础，失败成为必然结果。
王莽认为“周公实行帝位，六年为诸侯，礼乐制度，天下大服”。所以他认为“制度的规则是世界是平的，所以他热衷于地理、制礼、作乐、讲《六经》之论”。根据《周礼》所载的奴隶制国家法典，他是一名医生和一名学者。不过王莽对《周礼》的看法很简单。他认为只要新朝在形式上有三代的规定和命令，就可以实现三代的繁荣，这只是不切实际的幻想。
王莽凡事遵从儒家礼教，“急于慕古，不能太不合时宜”，拘泥于形式上的完美。因此，对于日益严重的社会危机，他不仅没有加以制止，反而促使其进一步发展。即使在农民起义的烈火即将烧到都城所在的关中时，他仍在率领大臣们向长安南郊进发据《周礼》“国难临头，泣不成声。”
王莽的哭诉未能感动世人，最后在农民起义浪潮中被砍下头颅，传于大众。“为了解放而解放过去”是中国历史的一个特点，但很少有人王力可莽盲目地相信过去，并尽力恢复过去。他的言行不得不以史书为依据，这是一种固步自封、思前想后的感觉，而不是改革者应有的态度。所以，从某种意义上说，王莽是复古主义的受害者。
宇文泰的改革是二礼改革中的一大成功。
公元公三年正月，根据公元《周礼》年汉代学者苏绰和陆编定的官制，引进了新的官制。这种新的官制摒弃了魏晋以来的官衔，仿《周礼》设立了六个官衔：为太尉，大冢宰，李弼为太傅和大图伯，赵贵为太保和大同伯，杜为司马，宇进为大司寇，侯崇为大，其他官衔的称谓都是仿《周礼》但在官制改革之前，宇文泰制定了《九命法典》，以描述叙内外的官阶，即把官阶分为十八命，正九命
傅周立，儒家文化的最高理想之一，是前无古人的。鲜卑人宇文泰尝试这样做，并立即说服了汉人的心。对宇文泰来说，周福仪式还有另一个好处，那就是它一下子获得了比任何人都强的合法性。在另外两个国家，不管你是高家的北齐，还是南方的陈朝，都没有人像我一样正统，因为你们两个都不会恢复周的礼法。因此，的继任者在篡夺了西魏的王位后，新建立的国号是周，史称北周。
说到这里，你可能会有一个问题。既然政治上有各种好处，为什么中原的汉人不做呢？相反，鲜卑人宇文泰恢复了周礼并取得了成功？我们不得不再次谈论李周的起源。
周礼是周初贵族的行为准则。当时的贵族都是军事征服者。因此，周的礼制实际上是一种以贵族为主导的社会秩序，是军民一体的。但在中原，贵族一开始被君主压榨，后来贵族家庭迅速没落。在这种情况下，如果你想恢复《周》的礼制，是完全没有社会基础的，因为没有贵族。
但是，草原上有现成的军事贵族。只要用《周礼》重新界定他们的身份，再按照《周礼》整合汉人，就会形成一个整体的军民结构。《周礼》之后，就大致成型了。
宇文泰任命他在吴川镇的兄弟为朱郭的将军。在朱郭的将军之下有将军，在将军之下有十二个将军和二十四个将军，从而形成了军事制度。鲜卑兵和汉兵融合在其中，各种力量得到有效调动。这样，宇文泰的领地虽然人少钱少，但效率更高。
政府的军事制度是北周和隋朝统一全国的重要军事基础。那些军事系统中的军事贵族被称为冠龙贵族集团，这也是一个在隋唐历史上举足轻重、影响帝国命运的集团。
王安石变法以第三次周礼改革惨淡收场。
王安石变法是宋神宗时期王安石发起的一场社会改革运动，旨在改变北宋开国以来积贫积弱的局面。改革始于熙宁二年，止于元丰八年宋神宗之死，故又称熙宁改革、熙丰改革。
王安石变法以发展生产、富庶强兵、挽救宋朝政治危机为目的，以“理财”和“整军”为重点，涉及政治、经济、军事、社会、文化等各个方面。它是继商鞅变法之后，中国古代史上又一次声势浩大的社会改革运动。变法在一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，充实了政府财政，提高了国防力量，也打击和限制了封建地主和大商人的非法获利。但在改革实施过程中，由于一些措施落实不及时，实际执行中操作不好，人民群众的利益也受到不同程度的损害。此外，新法触及大地主的根本利益，因此遭到他们的强烈反对。元丰八年，宋神宗病逝。
王安石在政治改革创新的实践中特别重视《周礼》这本书，正是因为它具有历代君王政治经典意义的制度资源和思想资源。王安石在解释《周礼》时，把它当成了前人的遗产，而由于《周礼》是前人的遗产，他的解释就成了对前人制度和思想的一种追溯，而这种追溯是王安石政治理想的一种不同表达。
事实上，在王安石的意识中，《周礼》作为先王制度和思想的载体，蕴含着丰富的制度资源和思想资源。只有这样，《周礼》
但他也失败了。以其著名的嘉宝定律为例。所谓的嘉宝法则就是把十个农村家庭编织成一个军人和平民的结构。如果每个家庭有两个以上的男性，他们中的一个将在农闲时被抽出来参加军事训练。这样可以形成国家军事储备，节省养兵成本。看起来不错，但是不合适。
其实，周礼本来就符合一个兵民社会结构，整合这个社会结构就成了周礼。宇文泰统治北周时，北周就有这样一种军民一体的社会结构。因此，宇文泰在周代的复礼是成功的，但在北宋却有所不同。到了北宋，中国历史已经从贵族社会进入平民社会，军民融合的社会结构早已不复存在。这是什么意思？
这意味着王安石要做的不是顺应现有的社会结构，而是彻底打乱现有的社会结构，重新构建。你觉得普通人受得了吗？
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