白圭之中山，中山王欲留之出自哪个典故？
”白圭之中山,中山王欲留之“是出自《吕氏春秋·先识览》
【原文】
凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人②说其民哉?得其要而已矣。夏太史令终古③，出其图法④，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。
汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子⑤，爰近姑与息⑥，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜⑦，民大不服，守法之臣，出奔周国。”晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。
周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡?”对曰：“晋先亡。”威公问其故。对曰：“臣比⑧晋也，不敢直言。示晋公以天妖，日、月、星、辰之行多以不当⑨，曰：‘是何能为?’又示以人事多不义，百姓皆郁怨，曰：‘是何能伤?’又示以邻国不服，贤良不举，曰：‘是何能害?’如是，是不知所以亡也⑩，故臣日晋先亡也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之?”对曰：“中山次之。”威公问其故。
对曰：“天生民而令有别。有别，人之义也，所异于禽兽麇鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲。其主弗知恶。此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之?”屠黍不对。威公固问焉。对曰：“君次之。”威公乃惧。求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史辚、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。
对曰：“其尚终君之身乎!”曰：“臣闻之：国之兴也，天遗之贤人与极言之士;国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，肂，九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去;又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。
人问其故。曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽?曰：莫之必则信尽矣，莫之誉则名尽矣，莫之爱则亲尽矣，行者无粮、居者无食则财尽矣，不能用人、又不能自用则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王，闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。
【注释】
①先识：即预言。本篇主要说明贤者有先见之明，当其忠言不被采纳、预见国家灭亡时都纷纷离去，以此论证君王“善听”、善用人才的重要。②“人”疑应为“户”。③“终古”之后应当补“见桀惑乱”。太史令：掌典册、祭祀、天文历法的官。终古：传说夏桀的太史令。④图法：图书、法典一类的书籍。
⑤箕子：商纣王的叔父。因不满纣王暴政，上谏遭拒后披散头发佯装疯狂。⑥姑：女子。息：男宠。⑦杀三不辜：纣的叔父比干谏纣，纣剖其心;纣砍一寒冬涉水者的脚，看他为什么不怕冷;纣剖一孕妇的腹，看其胞胎。⑧比：近来。⑨多以不当：应为“多不当”。
⑩应为“是不知所以存所以亡也”。“所”下当有“以”。切：磨。倚：近。切倚：互相偎依。此处应补“威公问其故。对”。薨(hōnɡ)：诸侯的死。肂(sì)：假葬，把棺暂埋地中，待以后安葬。饕餮(tāo tiè)：贪食的恶兽。钟鼎器皿多琢其形为装饰。报更：报偿，报应。“仕”字疑衍，当去掉。中山五次割地给赵国求和，而公元前296年仍被赵国所灭。应为“悉起军而距燕乎济上”。距：通“拒”。
【译文】
凡当国家将灭亡时，有才华的人一定率先离去，古往今来都是一样的。土地靠城池的围护，城池靠百姓的守卫，百姓跟从贤能的人。所以贤明的君主拥有贤人的帮助，就能得到百姓支持，得到百姓拥护就可以得到城池，得到城池也就拥有土地。要取得土地，哪里必须亲自到那个地方、逐户劝说人民呢?只要抓住要领就可以了。夏朝太史令终古见桀迷惑昏乱，于是拿出自己的书籍抱着哭泣。夏桀执迷不悟，越来越暴虐昏乱，太史令终古就逃亡到商去了。
汤喜悦地告诉诸侯说：“夏王无道，虐待百姓，使其父兄走投无路，侮辱他的功臣，轻视那些贤良的人，放弃德义，听信谗言，广大百姓都抱怨他，执管法典的大臣自愿来归顺商。”殷内史向挚看见纣王愈来愈淫乱糊涂，于是用车载上他的书籍，逃亡到周去。
周武王非常高兴，以此告诉诸侯说：“商王十分淫乱，耽于酒乐，疏远箕子，亲近女色与男宠，让妲己参政，赏罚没有原则，不遵用法规，杀死三位无辜的人，百姓非常不服从他，执管法典的大臣逃亡到周。”晋太史屠黍看到晋国大乱，看到晋公骄横而无德无义，就带着他的书籍归顺周朝。周威王接见他并问他：“天下的诸侯国哪一国先灭亡?”屠黍回答说：“晋国先灭亡。”
威公问他原因。屠黍回答说：“臣最近在晋国时，不敢照直说。于是向晋公显示天上出现妖象和日、月、星、宿运行不当，以此来启发他，晋公却说：‘那又怎么样?’我又启示他有许多人事不合理，百姓都郁积怨恨。他却又说：‘这对我又有何伤害呢?’我又启示他邻国不服，贤良的人不肯顺从，他又说：‘这怎么能伤害我呢?’像这样，是不懂得国家存亡的原因，所以我说晋先灭亡。”过了三年，晋国果然灭亡了。
威公又接见屠黍问道：“哪国接着灭亡?”屠黍回答说：“中山国接着灭亡。”威公问他原因。屠黍回答说：“上天生下人并使他们之间有所区别。有区别是人的法度，以此来区别走兽飞禽，君主和臣下上下之间的等级就用这样的方法来确定。中山国的风俗习惯就有所不同，他们把白天当成是晚上，日夜不停，男女之间，偎依在一起，经常得不到休息。他们这些人把淫乐当做是快乐，还喜欢唱着悲伤哀怨的歌曲。
他们的国君对这种情况不加以制止反对。这就是国家灭亡的风气。所以我说中山国很快就跟着要灭亡了。”过了两年，中山国果然就灭亡了。于是，威公又接见屠黍，问他：“又到哪个国家要跟着灭亡了呢?”屠黍不说话。威公一而再，再而三地问他。屠黍无可奈何地说：“你的王朝将要灭亡。”威公这时才害怕了，他到处求访国家里面年长德高望重的人。
寻访到义莳、田邑等人，对这些人以礼相待。然后又寻访到史辚、赵骈，给他们担当进谏大臣的官职。同时，还取消了三十九条苛刻的法令。威公把做的这些事告诉了屠黍。屠黍回答说：“周朝可能要到你逝世之后才会亡国。”威公问这其中的原因。屠黍说：“我曾经听说过，一个国家的振兴是由于上天赐予它贤能的人和勇于直谏的人;国家的灭亡是由于上天降给了它扰乱朝纲的贼子和会阿谀奉承的人。”
威公过世之后，棺材停放了九个月都不能够下葬，周王朝被分裂成两个部分。所以有道行的人说过的话，是不能不重视的。周鼎上面刻有饕餮的图案，有头但是没有身体，这种东西吃掉一个人，还来不及把人吞下去，自己的身子就会融掉。这说明在现世会立刻遭到报应。做坏事也就是这个下场。白圭来到中山国这个地方，中山国的国君意图挽留他在国内，白圭坚决地辞去，坐车离开了中山国。
他又来到了齐国，而齐王意图留下他，他还是拒绝，而离开了齐国。人们问他为什么推辞时，白圭回答说：“这是两个将要灭亡的国家。我从老师那里学到过‘五尽’的说法。什么称为‘五尽’呢?就是言行出尔反尔，使信用无存;对好人不加赞誉，因此没有荣耀的名声，使名誉无存;不会关爱别人，人与人之间不是相亲相爱，使亲情荡然无存;
旅行在外的人吃光了粮食，在家的人又没有饭吃，这就是财物无存;不能懂得使用别人，自己又没有发挥好的作用，这就是功能无用。一个国家存在这五样的情况，就一定会灭亡，不可以侥幸逃过。中山国、齐国都存在这五种情况。”如果令中山国和齐国听到这关于五尽的说法来进行改革的话，就必然不会亡国了。
他们的灾祸就在于没有听到忠言，即使让他们听到了，但他们又不去相信。可见，君王的主要任务是要擅长听取忠言。中山国曾五次把自己的土地割让给赵国，齐王曾带领全国的将士在济水抵抗燕国的进攻，可是两国都没有好结果。这是因为他们摒弃了用来生存的条件，却顺延这灭亡的路走下去。
【作者简介】
吕不韦，生年不详，战国末期卫国人。作品《吕氏春秋察今》卒于秦始皇十二年（公元前235年）。他原是阳翟（今河南禹县）的大商人，在经商期间，遇到了流亡赵国的秦公子子楚，当时子楚在赵国的处境很艰难，吕不韦很同情他，并认为子楚是“奇货可居”，于是用金钱资助子楚，并帮助他获得了继承王位的资格。公元前253年，子楚继承王位，是为庄襄王。庄襄王以吕不韦为丞相，并封他为文信侯。庄襄王死后，其子政立，是为秦始皇。秦始皇尊吕不韦为相国。号称仲父。在他执政为相期间，秦国出兵灭东周，攻取韩、赵、魏三国土地，建立三川、太原东郡，为统一中国作出了积极贡献。秦始皇亲理政务后，将他免职，并迁去蜀，后忧惧饮鸩而亡。吕不韦为相期间，门下食客三千人，家僮万人。他命门客“人人著所闻”，著书立说，为建立统一的封建中央集权制寻找理论根据，这些著作最终汇编成了《吕氏春秋》。
【赏析】
先识
曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。” 殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。曰：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，贤良不举曰：‘是何能害？’ 如是，是不知所以亡也。
【作品成就】
《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”（《不二》）思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”（《谨听》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”（《执一》）
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