太平天国时期新教有哪些？是怎么传入中国的？对中国有什么影响？ 太平天国的兴起和失败对中国有什么影响？
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明末清初天主教在中国努力开展传教工作时，英国一些基督教新教教徒也开始注意向中国传教。直至1807年英国宣教士马礼逊奉伦敦传教会派遣来华传教。由于东印度公司的轮船拒载，马礼逊只好于1807年1月31日乘坐汇款号轮船先去纽约，同年5月12日再乘三叉号轮船绕道好望角入印度洋，经马六甲海峡，于9月4日到澳门，三日后潜入广州，秘密地寄住在一家美商货栈里，学习汉语，成为基督教新教第一位来华的传教士。1814年阴历九月初九，马礼逊为帮助他做印刷工作的蔡高施洗，成为第一位中国基督教新教教徒。马礼逊在东印度公司任职25年，并致力于文字布道工作，翻译和印刷《圣经》。于1813年出版《新约》，1823年出版《旧约》，其中大部分篇章是他亲自翻译的。1823年马礼逊去马六甲、新加坡视察并暂任马六甲英华书院牧师;当年秋返广州立梁发为传道人并为梁发之子梁进德施洗。 自马礼逊等先锋传教士来华传教之后，欧美等国的一些新教差会也开始将关注的目光投向中国。 裨治文(Elijah Coleman Bridgman，1801-1861年)受美国公理会(American Board of Commissioners for Foreign Missions)委派，于1830年来华传教，是美国教会在中国传教事业的开拓者，在早期中美关系史上亦有一定影响。1830年裨治文抵达澳门，25日乘船赴广州，住进了美国商馆。之后，他参与基督教早期在华的出版、教育和医药等多方面的活动，参与创办了早期的一些基督徒团体。他创办了中国基督教第一份英文月刊《中国丛刊》(Chinese Repository,另译《中国文库》)，并担任编辑，旨在调查刊登中国的气象、地理、出产、商情等信息，向西方介绍中国政治、历史、法律、风俗、文学、宗教和人文情况。《中国丛刊》是当时西方人了解中国的主要资料。1834年11月，担任中国益智会(The Society for the Diffusion of Useful Knowledge in China)的中文书记。1836年1月，马礼逊教育会成立，其宗旨是在中国开办和资助学校，教中国青少年读中文和英文，通过媒介将西方各种知识传递给他们，裨治文担任通讯秘书。
鸦片战争之前，基督教新教经过马礼逊等人的努力已经传入中国，但外国人不能以传教士的身份进入中国，更不能进入中国内地，因此，基督教新教的传教事业人数不多，影响不大，传播不广。鸦片战争之后，随着一系列不平等条约的订立，外国传教士在"传教条款"的保护下，纷纷涌入中国。而且基督教新教传教士也受到各国国外传教会差派大举进入中国，在不长的时间内，来华的外国传教会多达到130多个。这些传教会从国籍上说，主要分属英、美、德、加拿大等国;从教派来说则主要分属于圣公会、浸礼会、公理会、信义宗、长老宗、监理会以及内地会系等。 其中对于中国基督教新教发展，不得不特别的提及1865年戴德生所创立的中国内地会简称内地会。这一跨越国籍、超越宗派的特别的宣教组织成为了中国基督教新教乃至整个基督教向中国全境扩展，具有里程碑性的意义。
太平天国具有浓厚的宗教色彩。其宗教以独尊上帝为中心，后世学者称之为上帝教或拜上帝教。上帝教是洪秀全在接触了西方基督教以后创立的。1843年(道光二十三年)，洪秀全阅读了英国伦敦布道会传教士米怜的助手、中国人梁发所著传道书《劝世良言》，后即自行施洗,信仰上帝，以上帝为独一真神,排斥佛教、道教。
上帝教与西方基督教同以耶和华为上帝，但上帝教的上帝实际上是中西合璧的。上帝教以为，中国古代所崇拜的上帝就是基督教的上帝，但中国自秦汉以来，佛道邪教流行，误入歧途。洪秀全和太平天国即以扫除邪神、使人民重新信仰上帝为己任。上帝教的上帝是有喜怒哀乐的人格神。其因怨世人不敬信和陷溺于邪教之罪，曾派长子耶稣降凡为救世主。洪秀全密图起义后，自称上帝次子，耶稣胞弟，由上帝派遣下凡作主救世;又以首义诸王并称上帝的子婿。上帝教以上帝为人和一切万物的创造者、主宰者。上帝不仅创造了人的始祖，而且赐予每个人以灵魂，故又称天父，耶稣又称天兄。由此而有"天下一家"的理论,以为所有人都是上帝子女,相互间都是兄弟姐妹，应该有无相恤，患难相救，衣食与共。更由此推衍出人无私财、田产均耕的社会理想。但尽管所有人在上帝面前都是兄弟姐妹，但他们也是分类分等的。君长被认为是长子、能子，庶民是愚子，善正(即善人、正人)是肖子，强暴是顽子。
上帝教十分重视君臣父子夫妇兄弟之道，对其间相互关系的解释大都依据中国传统的伦理纲常。上帝教的上帝对世人执行赏罚，故这种赏罚既是宗教的，也是道德的。敬信上帝不信邪神者和行为合乎正道者受赏，反之受罚。上帝教以为，不信上帝是最大的不道德;违犯正道也就是对上帝的背叛。赏罚的方式也是双重的，既有灵魂或升天堂或入地狱，也有肉体在尘世或得福或受祸。上帝教关于幸福、快乐的观点,有禁欲的一面,以为尘世的快乐是假的，人应在忧患痛苦的考验中修炼自己以求得天堂的快乐;又常以为上帝的奖赏应在尘世。上帝教以为天堂有大小两种，大天堂在天上，"是灵魂归荣上帝享福之天堂";小天堂在人间，"是肉身归荣上帝荣光之天堂"，也就是太平天国。
上帝教以异教的神为邪神，指斥为妖为魔为鬼，尤以阎罗王、东海龙王为妖魔鬼的代表。妖魔鬼不仅指异教的神，指灵体，在起义后还指世俗的人，指不信上帝、从事邪教活动的人，尤其是太平天国的敌人──清朝官兵和当时中国的统治民族满族。此外，还指一切违反上帝教的宗教、道德要求的行为或行为者上帝教以为，为免于成为妖魔鬼，免于遭受妖魔鬼的诱惑，世人必须"修好炼正"，以上帝、基督之理制欲。
上帝教以上帝为唯一的神，但又以为上帝、基督不是合一的，是两个崇拜对象。上帝教不承认上帝、基督、圣灵三位一体说，以为上帝是父，基督是子，父子虽有一体一脉之亲，但不可替代，唯上帝得称神称帝。
上帝教对太平天国的初期胜利起过重要作用，它鼓舞了信徒们在上帝的指引佑助下奋勇与清朝斗争，它的"天下一家"的社会伦理思想也有助于吸引人民参加运动。但1856年的内讧，对太平天国和上帝教都是沉重打击。洪秀全为挽回危局，进一步求助于宗教，强调他受天父天兄之命下凡作真主，着重宣传天父天兄同他本人及其儿子的一体性。他提出了许多奇异的想法附加于上帝教。早年，上帝教就以首领比附天象，称洪秀全为日，杨秀清等分别为风、云、雨、雷、电，并以当时对"圣灵"的译名"圣神风"以及"劝慰师"为称号加于杨秀清。至此,洪秀全更进一步发挥，称其妻为"太阴",称太平天国"天兵天将"为星宿降世，称自己就是圣经中耶路撒冷王麦基洗德，又以为圣经中的许多文字和故事都预示了他本人的事业。杨秀清死后，唯洪秀全本人在梦中频繁地获得天父指示。上帝教愈益陷于妄诞的怪想和迷信，愈益缺乏社会内容。
太平天国后期，洪秀全独掌政治、宗教大权,但他沉溺于宗教,忽视实际政务。最后，太平天国灭亡，上帝教也随之消失。
洪秀全是利用基督教搞起义的。本来基督教在西方是很正规宗教，但洪秀全利用基督教聚集教徒，反对统治者，形成了声势浩荡的太平天国运动，把一个宗教变成了反政府武装了，根本就不是一种宗教了。
对中国的影响，就是让人感觉，基督教徒就是长着反骨。耶稣圣人就是从反传统宗教开始的，太平天国也是反清朝统治的，美国的新教也是反天主教独立出来的，现在的基督教徒，他们几乎都是反中国文化，反马克思主义，反无神论……
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