秦始皇泰山封禅与匈奴单于茏城祭天，有什么不同
中原农耕民族帝王热衷于泰山封禅，草原游牧民族单于热衷于茏城祭天，都是国之大典。秦始皇泰山封禅，被后世文人们津津乐道，匈奴人祭天文化从文字、地理、资料等因素的阻隔，中文史料记载不多。
古时候，人们时常受害于各种自然灾害，对上天和大自然充满敬畏，人们通过能沟通天地神灵的巫师活动“祭天告地”， 祈求禳灾免祸，逐渐形成传统祭祀仪式，中原地带以齐鲁泰山封禅为最高典礼。
茫茫大草原分暖温带和寒温带，游牧民族大都从寒温带发展壮大后，向暖温带迁徙，也就有了草原游牧民族与中原农耕民族，以长城为壑的对峙与交融。
寒温带生态环境恶劣，游牧民族早期的匈奴人，面对天灾人祸，同样无能为力，他们通过巫师祭祀活动，求得心理平衡，生活中形成崇拜自然神，祭祀天地、日月、星辰和先人。
《史记·匈奴列传》：匈奴人每年有三次集会，正月，诸首领小会单于庭，举行春祭，五月，大会茏城，祭其先、天地、鬼神。受萨满文化的影响，他们认为所有一切，都是“天所立”“天地所生”。
中原农耕文明的文化发达，至今也说不清道不明的政治文化，统领人们生活的方方面面，在祭天祀地的精神活动中，也打上政治思想的烙印，形成泰山封禅与茏城祭天的两种文化形态。
据传说，在皇帝的玉玺，刻着“受命于天，既寿永昌”，受命于天意即皇帝是上天之子，即“天子”，匈奴单于认为自己是“天所生”，我所做的一切，是天授神权。
泰山封禅是“受命于天”的唯一方式，在泰山祭拜天帝，聆听天帝耳语，自此，便是天下共主，我所做的一切，是上天的旨意，文人们津津乐道于帝王的文治武功，平添上修饰色彩。
《菜根谭》:“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。”。
秦始皇泰山封禅，被后世文人演绎成戏剧般的悬念，但也否认不了秦始皇是千古一帝，他奠定了华夏民族挺立于东方的物质基础和万里长城的精神支柱。
秦国的祖先不同于周王朝分封的其他诸侯国，属“戎狄”，秦军被称为“虎狼之师”， 秦缪公"益国十二，开地千里，遂霸西戎"。
秦孝公时代"秦僻在雍州，不与中国诸侯会盟，夷翟遇之"。秦孝公认为"诸侯卑秦， 丑莫大焉"，遂下决心变法图强。秦武王曾说："寡人欲容车通三川，窥周室，死不恨矣"。
文人们真能编，以中原为正统，鄙视秦国，后来的秦王们励精图治、蚕食了其它诸侯国，秦始皇一统天下后，决定以天下共主身份，名正言顺地祭祀天帝。
春秋时代，齐桓公"九合诸侯，一匡天下"，齐桓公想要上泰山行封禅之礼，被名相管仲以祥瑞不现即天帝不承认而阻止。孔子的国君，鲁之季上泰山行封禅之礼，孔子讥笑他资格不够。
秦始皇即帝位后第三年 ，率文武大臣及70多名儒生，千里东封泰山。在峄山上立石铭记：“追念乱世，分土建邦，以开争理．攻战日作，流血于野，自秦古始。”。
秦始皇表示自己在功业上已具备封禅资格 ，不至于重蹈齐桓季孙之覆辙，同时毁灭所有的鄙视秦国的书籍， "秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也”。
草原游牧民族对上天的崇拜，源于内心对大自然的敬畏，文化不如中原地区发达，没有闲人墨客们的评价，匈奴单于自命天神，我行我素，养成桀骜不驯的民族气质。
单于“朝出营，拜日之始生，夕拜月"，"举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵"。有巫者，出兵必占吉凶，敬仰天地日月，牧民们有崇拜偶像的习俗。
匈奴人的天是以"金人"祭天，日月星辰崇拜是以龙祠与蹛林，即部落联盟大会，对祖先鬼神崇拜即敖包祭祀。匈奴人祭天的“小金人”，被霍去病趁匈奴人不带武器祭天时，抢回到了长安城。
匈奴人对天的崇拜，演绎成各种各样的祭祀活动，如安葬死者，有棺椁、金银和衣裘，却没有坟和树木以及丧服，出于对先人和英雄的崇拜，不允许祖先的坟墓被破坏。《史记?匈奴列传》记载：“匈奴虽乱,必立宗种”。
匈奴人在攻伐征战前，要由祭师烧动物的骨甲，判定时间和方向，作战中所缴获的战利品除贵重物品献给头领外，其余归自己，抓到的人充当自己的仆人。
草原骑兵征战，像鸟儿一样忽聚忽散，唿哨而来唿哨而去，打的是秋风仗，胜则乘胜，败则溃散，败没有耻感，谁能将战死的同伴尸体运回来，就可得到死者的全部家财。
草原风水轮流转，从匈奴人开始，草原霸主你方唱罢我登场，不管怎样，把敬重自然的生态意识流传下来，突厥也是一个崇拜"天"的民族。在突厥文碑铭中，有许多"从天生"、"天所生"的概念。在粟特语中，也有相同的"天"的概念。
蒙古人的"长生天"意识，深入人心，成吉思汗以“长生天”自诩，被他征服的国家，也认为成吉思汗是“神人”，后来演化成草原之宗，受草原人民的万世敬仰。
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