且壮士不死即已,死即举大名耳,王侯将相宁有种乎?这句话包含哪些深刻的思想内涵 且壮士不死即已,死即举大名耳,王侯将相宁有种乎这句话表现了陈...

\u4e14\u58ee\u58eb\u4e0d\u6b7b\u5373\u5df2,\u6b7b\u5373\u4e3e\u5927\u540d\u8033,\u738b\u4faf\u5c06\u76f8\u5b81\u6709\u79cd\u4e4e?\u8fd9\u53e5\u8bdd\u5305\u542b\u54ea\u4e9b\u6df1\u523b\u7684\u601d\u60f3\u5185\u6db5?

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表现了陈胜豪壮的性格和反抗的信念,陈胜、吴广两位起义领袖的英雄本色,同时也表现了他出众的宣传才能。陈胜有很高的阶级觉悟,并且怀有“鸿鹄之志”。

这表现在佣耕时与同伴的对话中,表现在并杀两尉之后面对徒属所作的讲演中,尤其是“王侯将相宁有种乎”的话语,是对封建世袭制度的有力否定和批判。正是由于他富有远见,他的话具有鼓动性,才能收到徒属皆日“敬受命”的效果。

陈胜、吴广在密谋起义之时曾找人算卦,后来又在卜者暗示下演出了丹书和狐鸣两出骗局。这种为推翻一个政权而造舆论的骗术,在中国历史的改朝换代关头屡见不鲜。

当广大群众畏天命的意识很浓厚的时候,举事者想要“威众”,以种种骗术把自己表现成受命于天的超人是最取巧、最见效的手法。

然而,陈胜、吴广自己并不迷信天命,“王侯将相宁有种乎”才是他们的真实思想。作者司马迁更在记叙陈胜、吴广行卜时,特意点破“卜者知其指意”,既“知其指意”,则“足下事皆成,有功”云云,至于“卜之鬼乎”,分明是在参与密谋。

出自:西汉·司马迁《陈涉世家》

摘取部分原文:吴广素爱人,士卒多为用者。将尉醉,广故数言欲亡,忿恚尉,令辱之,以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺,广起,夺而杀尉。陈胜佐之,并杀两尉。召令徒属曰:“公等遇雨,皆已失期,失期当斩。藉第令毋斩,而戍死者固十六七。

且壮士不死即已,死即举大名耳,王侯将相宁有种乎!”徒属皆曰:“敬受命。”

释义:吴广向来爱护士兵,士兵大多愿意听(他)差遣,(一天)押送戍卒的将尉喝醉了,吴广故意多次说想要逃跑,使将尉恼怒,让他侮辱自己,以便激怒那些士兵们。将尉果真用竹板打吴广。将尉拔剑出鞘想杀吴广,吴广跳起来,夺过利剑杀了将尉。陈胜帮助他,一起杀了两个将尉。

(于是陈胜)召集并号令部属的人说:“你们诸位遇上大雨,都已误了期限,误期是要杀头的。假使仅能免于斩刑,可是去守卫边塞死掉的本来也会有十分之六七。况且壮士不死便罢了,要死就该成就伟大的名声啊,王侯将相难道有天生的贵种么?”部属的人都说:“愿意听从您的号令。”

扩展资料

《陈涉世家》一文在写作上按事件的发展顺序记事。写起义过程,先写起义的原因和起义前的谋划,再写起义的爆发和发展,直至政权的建立,脉络非常清晰。在记述中,则采取了先因后果的写法。写起义的动机,则先写暴秦的严刑峻法;写起义的发生,则又先写将尉的残酷等等。

都入情入理,有力地突出了起义的正义性。文中还通过典型细节的描写,对起义的过程、浩大的声势以及起义领袖的精神面貌,进行了较为充分的展现,从而给人留下了深刻的印象。

两个将尉在大泽乡起义中并没有过失,他们和吴广的一场冲突是起义领袖预谋的,但最终仍不免一死。这是因为他们是秦王朝势力的代表人物,在残酷的阶级斗争面前,充当了起义军的对立面,故难逃成为牺牲品的命运。

攻下蕲县这第一个县城后,陈胜和吴广及时派葛婴带领人马到蕲县以东开辟新战场,以便迅速打开局面,同时不失时机地立国称王,建立起农民政权。这些都说明他们在起义初期战略战术运用得当,成功地担当了领袖的责任。

陈胜在战斗中披坚执锐、身先士卒,吴广“素爱人,士卒多为用者”,这些都是领袖人物不可或缺的素质,在陈胜、吴广身上明显地体现出来。

上述人物性格特点是通过具体事件或细节的记叙表现出来的,不难看出,《史记》在为一个个历史人物立传时,不仅记录其生平大端,而且注意揭示人物的精神风貌,同时展示与人物活动相关的背景、环境,从而再现当时社会生活的真实画面,这正是《史记》文学性的主要体现。

参考资料来源:百度百科-陈涉世家



“王侯将相,宁有种乎”?- -
这是个疑问句。却隐含着一个大家都认可的否定内容。“王侯将相,宁有种乎?”——回答:没有!“王侯将相”应该都是没有“种”的。

这句话自有人提出来后,曾激励了多少个热血男儿。更重要的是为那些布衣、草莽之徒,凭添了多少正义的勇气与信心。
也不止是那些曾打家劫舍的山大王,拿了这句话去占山为王,杀人放火;就连那些个曾经是革命者的人,不也曾以此为他们造反时的口号与号召的吗?近代最有名气的就要属孙中山了。其他的还有,比如 ,还有

说起这句话的提出,本是没有错的。如果追溯了中国的人文的历史,我们可以悲哀地发现,这个人世确实是一个“王侯将相”“有种”的人世。这句话怎么理解?也就是说,中国数千年的人类历史,无不记载着的是一个封建等级森严的阶级社会。这个社会用规矩、制度、法律,规定了人与人之间的差别。而这个差别并不是人与人之间的智力造成的,而是你所在的那个阶级为你提供了、和保障了的。
所以,有着聪慧思想与头脑的“布衣”的一群,开始不安分于自己的社会地位。他们的信念就是,人的富庶与贫穷应该由人的智慧和努力来决定,而不是人的出身,所在阶级、地位来决定。他们于是开始了反抗,开始造反了。他们提出了一个口号,就是“王侯将相,宁有种乎”?提出这个口号的陈胜、吴广也许是一个没有多少高深文化的农民。可这句话却被无数有文化的,“布衣”阶层的,有智慧有思想的人发扬光大,继承发展了下来,就是因为这句话的深得人心,与不可替代的历史作用。

这句话在今天仍然有着他的影响力,仍然起着它的不可替代的作用。我们是应该用制度、用法律重新规划好人与人之间的差别与差异的。使人与人之间的差异不再由于阶级差别而有了等级的差别。

其实这句话还有另外一个解法。即:“王侯将相,宁有种乎”?这是一个疑问句,如果只是把它做为一个疑问句来回答的话,那这个疑问句就有了两个答案:
答案一:“王侯将相,宁有种乎”?——有吗?回答:没有!这就同刚才我们讨论的内容对上了号。我们且不去管他了。
答案二:“王侯将相,宁有种乎”?——有吗?回答:有!这个答案与我们刚才说的内容相去甚远了。但这个答案却是那句疑问句的可能答案之一,这却也是个事实。

而数千年来,人们更愿意津津乐道地说着第一个答案。也仿佛只有这一种回答才是正确的。我说,这不对呀。第二种回答同样的是这个疑问句的正确的答案啊。
“王侯将相,宁有种乎?”——这句话数千年来人们总是注意了其阶级概念的成分。往往强调地是人的差异不应由阶级和世袭所决定,人们反对的正是这一点。这本没有错。但大多数的人们却忽略了另一个内容,即人与人的天生的、与生俱来的智力的差异。这种人的智力的差异却实实在在是人的先天遗传的。可以这么说,一对痴苶的男女,你能只望他们生出“爱因斯坦”那样聪慧的孩子来吗?
所以说一个原本愚钝的人,他注定了要与他人有差异的。而这种差异,大概也能追溯到他的上一辈或更远。从这个意义上来说,“王侯将相,宁有种乎?”——有!这个回答就是正确的了。

其实讨论这个问题更多是的要使我们认清了我们自己。
人一旦不满意现实了,想造反了,想破坏了,想……就会找出各种理由,来为自己的行为辩解。最直接和最简单的就是这句话。仿佛只要一说出:“王侯将相,宁有种乎”?便有了可以造一切反的理由;仿佛连天也可以捅个大窟窿;仿佛就可以砸烂一切的规矩……

“王侯将相,宁有种乎”?——没有!这是一定的。人与人之间本不应该存着阶级的等级差别,所以这么回答是对的。
“王侯将相,宁有种乎”?——有!这也是肯定的。人与人之间的差异是智力和努力的差异,这也是先天俱有的、与生俱来的(但是可以后天更改的)。
这两个对同一问题的不同回答看似矛盾,其实不然。这两种回答是这个问题的两个不同的方面,当然要有着不同的回答。如果这两个不同方面的内容却只有了一个答案,那才真是见了鬼了!

翻译:况且壮士不死则罢,死就要留下大的名声,王侯将相难道就有天生的贵种么?

含义:此句不但显示了陈胜的抱负、反抗决心和叛逆精神,而且对激励士卒起义有着极强的鼓动性和号召力,表现了这位起义军领袖的卓越才能。

好处:语言符合人物的身份、个性,极有深度。

要敢想,敢干,快死了的话就拼一次

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