美育的个体功能 教育的个体功能与社会功能的区别与联系
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美育的个体功能：一、美育与个体塑造
美育对于人的生成方面最基本功能在于个体塑造，即美育以活的形象从情感方面熏陶人类个体，使其成为具有完整人格的个体。这可以从两方面看：
（一）情感陶冶
美育以活的形象去激发人的情感活动，使人在感动中成为能够领略人类普遍情感的个体。一首《菩萨蛮》词这样写道：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”这首下层民间歌谣表达了恋人对爱情的忠贞之情。这种情感虽然是属于下层民众的，但却可以打动其他阶层的读者，使人体验到属于全人类的普遍情感。美育往往以一种富于情感的活的形象来完成对个体的塑造。在这里，审美就像一个情感激荡的仪式，让人在享受特定情感陶冶的同时形成对某类事物的信念模式和认知模式。这也表明了美育的情感陶冶功能。
（二）个体发展
美育以活的形象去感染人，正是要在情感体验中促进个体的发展。个体的发展，集中表现在个人对于自身丰富个性的占有和享受方面。即使是那种被特定文化模式规范了的情感，也因为是人的体验而保持其独特性和复杂性。美的形象所包含的意义常常比我们对它的理解要丰富得多。梅花不仅仅是坚强，竹子也不能只象征高洁。这里，“寒烟添竹色，疏雪乱梅花” （徐玑：《孤坐呈客》），梅花和竹子已不是单纯意义的说教，而是丰富意味的体验，生成一个既包含在特定文化规范中的梅竹意象，又超越这一规范的活的形象。审美不是对现实要求的直接回答，也不是对某一文化信念的简单认同，而是在无功利性情境中创造属于个人的完整人格的审美空间。因此，美育又具有了个体发展的功能。
的共识和情感的共鸣，更多地发生在同一个社会族群、同一种语言方式内部。正是通过由美育形成的共识和共鸣，人与人之间可以有效地达成民族文化认同。同一文化族群的人们，往往面临相同的历史和现实的境遇，也就在审美想象中呈现相互维系的追求和思考。如鸦片战争以来，民族的深重危机驱使文学对英雄及其身体魅力进行充满激情的想象。身体肉搏、擂台对抗等，异族和中华民族的对峙凝聚在这种想象里面，我们可以感受到一种强烈的对中国人自身形象的认同。正是通过对这种包含集体经验的审美体验的激发，美育完成了它在一个社会内部实现文化认同的功能。
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