屈原对《诗经》比兴手法的继承和发展
比喻是《诗经》中普遍使用的修辞手法，而且比喻的各种形式基本上都已出现，有明喻：如《邶风·柏舟》：心之忧矣，如匪瀚衣；有隐喻：《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑；有反喻：《邶风·柏舟》：我心匪石，不可转也；我心匪席,不可卷也；有博喻：《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。而且《诗经》中的少数隐喻，已经含有象征的因素，如《魏风·硕鼠》，它取象于物体间的整体相似，以硕鼠贪鄙害人的习性比喻剥削者的贪婪本质，以硕鼠的臃肿的躯体比喻大腹便便的剥削者的丑恶形象，已经具备了象征的味道，但因它仍是取喻于喻体的自然属性和自然特征，所以还不能算是完整的象征手法。
《诗经》中能算是完整象征手法的诗歌，就有这就是《豳风·鸱^*》。这首诗用鸱^*毁室、大鸟筑巢的故事暗示某一事件，大鸟、小鸟、鸱^*特有所指，只是不便于明白地表现出来。正因为如此，所以这首诗究竟指的是什么，从古代以来就争论不休，有人说是周公平定管、蔡叛乱而释成王之嫌的，有说是比喻劳动者反抗统治者横征暴敛的，也有说是将士不辞辛劳抵御外侮的。喻体与本体之间并不是取其自然属性的相似性，所以它是象征。
从总的方面来说，《诗经》中的比喻相对来说是比较简单的，虽说已有了通篇的比喻，如《魏风·硕鼠》，有的也已完全具备了象征的特色，如《豳风·鸱^》，但只是一种初级形态，处于萌芽状态。到屈原，对《诗经》的比喻手法进行了突破性的发展，他扩大了比喻的范围，运用了新的比喻材料。正如王逸《楚辞章句·离骚经序》所说：善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞，灵修美人，以媲于君……。另一方面，屈原已将萌芽于《诗经》的象征大大向前推进了一步，屈原作品中的象征不仅多而普遍，而且形成了一个彼此相关的系统。如
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。
用滋兰树蕙等种植花草象征他为国家培养人才。
上叩天阍，下求佚女，象征他寻求实现美政理想的具体途径。最后一段神游的描写，象征诗人在楚国无法实现自己的理想而远逝他国，又用朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菌之落英象征不断地培养自己的品德与才能。《湘君》采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末，象征做事徒劳无益。《惜颂》：□弋机而在上兮，罗张而在下,象征奸佞小人对正直贤德之人的陷害,在屈原的作品中象征形象两极分化，好与坏、美与丑、是与非、直与曲、纯洁与污秽形成强烈对比：
鸾鸟凤皇，日以远兮。
燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
露申辛夷，死林薄兮。
腥臊并御，芳不得薄兮。
——《涉江》凤皇在□兮，鸡鹜翔舞
——《怀沙》
以鸾鸟凤凰象征品德高尚的人，燕雀乌鹊象征谗佞小人。从整体的意境上来说是象征品德高尚的人被排挤出朝廷、奸佞小人却日益进用。高尚、美好、正直的人或事物总是被摧残、被扭曲，卑鄙、丑恶、邪曲的东西又总是占据高位，在这种象征体系中充满了悲剧的意味。以美与丑、善与恶的对立为轴心，屈原作品中象征形象往往对立：动物中有鸾鸟和鸡鹜的对立；植物中有兰芷和萧艾的对立；人物中有忠与奸的对立。在这种对立中体现着屈原爱憎分明的情感和追求美好的高尚精神。
《橘颂》是一篇完美的象征作品，橘树不仅有芳洁的外形，而且被赋予深固难徙、秉德无私等高尚的品德和美好的情操，象征了诗人峻洁的品行和非凡的抱负。
象征萌芽于《诗经》，到屈原的作品里已发展得比较完备。由于象征联想和想象的特性极其明显，它所包蕴的思想内容也就更为丰富。所以淮南王刘安《离骚传》说：其称文小而其指极大，举类迩而见义远，是指屈原作品的象征特色而言的。
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