中国传统文化剪纸 中国传统文化[剪纸]的主要内容
\u4e2d\u56fd\u4f20\u7edf\u6587\u5316\u526a\u7eb8\u662f\u4ec0\u4e48\uff1f\u526a\u7eb8\u662f\u4e00\u79cd\u7528\u526a\u5200\u6216\u523b\u5200\u5728\u7eb8\u4e0a\u526a\u523b\u82b1\u7eb9\uff0c\u7528\u4e8e\u88c5\u70b9\u751f\u6d3b\u6216\u914d\u5408\u5176\u4ed6\u6c11\u4fd7\u6d3b\u52a8\u7684\u6c11\u95f4\u827a\u672f\u3002\u5728\u4e2d\u56fd\uff0c\u526a\u7eb8\u5177\u6709\u5e7f\u6cdb\u7684\u7fa4\u4f17\u57fa\u7840\uff0c\u4ea4\u878d\u4e8e\u5404\u65cf\u4eba\u6c11\u7684\u793e\u4f1a\u751f\u6d3b\uff0c\u662f\u5404\u79cd\u6c11\u4fd7\u6d3b\u52a8\u7684\u91cd\u8981\u7ec4\u6210\u90e8\u5206\u3002\u5176\u4f20\u627f\u8d53\u7eed\u7684\u89c6\u89c9\u5f62\u8c61\u548c\u9020\u578b\u683c\u5f0f\uff0c\u8574\u6db5\u4e86\u4e30\u5bcc\u7684\u6587\u5316\u5386\u53f2\u4fe1\u606f\uff0c\u8868\u8fbe\u4e86\u5e7f\u5927\u6c11\u4f17\u7684\u793e\u4f1a\u8ba4\u4ee5\u3001\u9053\u5fb7\u89c2\u5ff5\u3001\u5b9e\u8df5\u7ecf\u9a8c\u3001\u751f\u6d3b\u7406\u60f3\u548c\u5ba1\u7f8e\u60c5\u8da3\uff0c\u5177\u6709\u8ba4\u77e5\u3001\u6559\u5316\u3001\u8868\u610f\u3001\u6292\u60c5\u3001\u5a31\u4e50\u3001\u4ea4\u5f80\u7b49\u591a\u91cd\u793e\u4f1a\u4ef7\u503c \u3002
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2.\u5355\u8272\u526a\u7eb8\uff1a\u5355\u8272\u526a\u7eb8\u662f\u526a\u7eb8\u4e2d\u6700\u57fa\u672c\u7684\u5f62\u5f0f\uff0c\u7531\u7ea2\u8272\u3001\u7eff\u8272\u3001\u8910\u8272\u3001\u9ed1\u8272\u3001\u91d1\u8272\u7b49\u5404\u79cd\u989c\u8272\u526a\u6210\uff0c\u4e3b\u8981\u7528\u4e8e\u7a97\u82b1\u88c5\u9970\u548c\u523a\u7ee3\u7684\u5e95\u6837\u3002\u4e3b\u8981\u6709\u9634\u523b\u3001\u9633\u523b\u3001\u9634\u9633\u7ed3\u5408\u4e09\u79cd\u8868\u73b0\u624b\u6cd5\u3002\u7528\u4e8e\u523a\u7ee3\u5e95\u6837\u7684\u526a\u7eb8\uff0c\u5e38\u7528\u526a\u523a\u7ed3\u5408\u7684\u624b\u6cd5\u3002\u6298\u53e0\u526a\u7eb8\u3001\u526a\u5f71\u3001\u6495\u7eb8\u7b49\u90fd\u662f\u5355\u8272\u526a\u7eb8\u7684\u8868\u73b0\u5f62\u5f0f\u3002
3.\u6298\u53e0\u526a\u7eb8\uff1a\u6298\u53e0\u526a\u7eb8\u662f\u6c11\u95f4\u6700\u5e38\u89c1\u7684\u4e00\u79cd\u5236\u4f5c\u8868\u73b0\u65b9\u6cd5\u3002\u6240\u8c13\u6298\u53e0\u526a\u7eb8\u5373\u7ecf\u8fc7\u4e0d\u540c\u65b9\u5f0f\u6298\u53e0\u526a\u5236\u800c\u6210\u7684\u526a\u7eb8\u3002\u6700\u65e9\u7684\u201c\u5bf9\u9a6c\u201d\u3001\u201c\u5bf9\u7334\u201d\u7b49\u56e2\u82b1\u5c31\u662f\u7ecf\u6298\u53e0\u526a\u51fa\u7684\u3002\u6298\u53e0\u526a\u7eb8\u6298\u6cd5\u7b80\u660e\uff0c\u5236\u4f5c\u7b80\u4fbf\uff0c\u7701\u5de5\u7701\u65f6\uff0c\u9020\u578b\u6982\u62ec\u800c\u6709\u4e00\u5b9a\u53d8\u5f62\uff0c\u5c24\u5176\u9002\u4e8e\u8868\u73b0\u7ed3\u6784\u5bf9\u79f0\u7684\u5f62\u4f53\u548c\u5bf9\u79f0\u7684\u56fe\u5f0f\uff0c\u800c\u4e14\u5c55\u5f00\u6781\u4e3a\u5bf9\u79f0\uff0c\u53c8\u80fd\u53d8\u5316\u51fa\u591a\u79cd\u9002\u5408\u5f62\uff0c\u4e24\u65b9\u8fde\u7eed\uff0c\u56db\u65b9\u8fde\u7eed\u6216\u591a\u65b9\u8fde\u7eed\u3002
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从技法上讲，剪纸实际也就是在纸上镂空剪刻，使其呈显出所要表现的形象。劳动群众凭借自己的聪明才智，在长期的艺术实践和生活实践中，将这一艺术形式锤炼得日趋完善。形成了以剪刻、镂空为主的多种技法，如撕纸、烧烫、拼色、衬色、染色、勾描等，使剪纸的表现力有了无限的深度和广度。细可如春蚕吐丝，粗可如大笔挥抹。其不同形式可粘贴摆衬，亦可悬空吊挂。由于剪纸的工具材料简便普及，技法易于掌握，有这其他艺术门类不可替代的特性，因而，这一艺术形式从古到今，几乎遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱。
在人类的童年时期，艺术本没有“民间”与“非民间”之分的。随着文明的不断发展，社会阶层、职能分工的出现，形成了相对于“宫廷艺术”和“文人艺术”而言的“民间艺术”这一历史的概念。不同品类作品体现着不同阶层的审美标准，应是相互间分界的根本。就剪纸而言，并非凡是用纸剪刻的作品都可谓之“民间剪纸”。历史上不乏有应贵族市民阶层节日习俗需求而专营剪纸的艺人，也不乏文人画家为艺人绘稿、或专业艺术家运用剪纸技法创作的例证。这类作品与劳动群众为自己而创作的作品有着质的区别，多已脱离劳动者的审美本色，也不可能为大众所普遍接受。有的作品虽也在某些地区流传，但最终必将因为并非民众自己的创造而在变异中面目全非。即使在今天，许多地区的群众性美术创作活动中出现的剪纸作品，也不能与民间剪纸混为一谈。群众性创作活动也可以采用民间剪纸的形式，创作出群众喜闻乐见的好作品，继而在民间流传，但其创作目的往往已脱离自身生活的需要，甚至是表达辅导者的意图。二者之间虽有密切联系，但不是一个概念。
因此，在研究民间剪纸的范围时，切不可只从表面形式去看，认为凡是用纸剪出来的都是民间剪纸，而忽视了是否为民众自己的精神生活所必须，是否被群众普遍理解和接受，是否在民间广泛流传这些民间艺术的基本条件。当下民间文化基础理论的薄弱，造成认识上的混乱，使得不少人认为，凡是生活在民间的艺人或工匠所作一诸如象牙雕刻、鼻烟壶之类，都可归类于民间艺术的范畴，这是应予纠正的。包括民间剪纸在内的民间美术，其创作、审美、应用与劳动者生活的土壤不可分离，使之和与其并存的其他艺术品类清楚地区别开来。
民间剪纸最能体现自身本色精神的作品，大多保留在偏乡僻壤的山区农村，即以农村妇女为基本队伍的劳动者应民间习俗和个人审美喜好而传承或创作的。这也是本文所重点谈及的内容。
由于各人的观点合乎依据不同，剪纸的分类也不同。例如有人认为用刀刻出来的不叫剪纸，而应该称为刻纸；但是有人却认为追本溯源，古代的剪纸也是剪镂刀刻的，何况剪也有“绞刀”之别称，为何刀刻就不能称为剪纸呢？事实上，剪镂刀刻的痕迹确有差异，其应用的技法也有难易之分，因此，世人认为刀剪并用的作品可通称为剪纸，而纯刀刻的作品仍可称为剪纸，于是剪纸分类上就有剪纸、刻纸之分了。
剪纸的纹样大致可以分为：人物、鸟兽、文字、器用、鳞介、花木、果菜、昆虫、山水等，还有人提出加上世界珍奇、现代器物两类，共计11类。
又中国剪纸的特点，表现为题材的寓意，所以寓意可作为分来的依据，由此可分为：纳吉祝福、怯邪、除恶、劝勉、警戒、趣味等七类。
有人认为剪纸的分类应以用途为据，由此可分为：
（1）装饰类：贴于它物之上以供欣赏或增加它物之美的剪纸，如窗花
（2）俗信类：用于祭祀、祈福、怯灾、怯邪、驱毒的剪纸，如门神
（3）稿模类：用于版模、印染的剪纸，如绣稿
（4）设计类：能增加它物之美，或能宣扬它物的剪纸，如电影或电视的片头
另外也有人认为剪纸应分为三类：
（1）凡是用单色纸剪做的窗花、彩稿（花样子），称为剪纸。
（2）凡是用彩色纸剪做、经粘贴而成的作品，应称为剪贴。
（3）凡是剪后再填色的作品应称为剪画。此种说法未免含混笼统、似是而非，不仅类同窗花的繁多作品未列入，而且剪画一词释义尚多，不宜据于列类，何况剪而染色的作品将如何归类，实待商榷。
还有以用纸及制作分类的，多用于教学之用。它将剪纸分为二类七种：
第一类：单色剪纸。就是用一种色纸来剪做的。又细分为
（1）折剪类，即将纸折叠后剪，放开后可得一种图案或字型。
（2）迭剪类，即将数张纸重叠在一起，钉牢后再依稿剪之，一次可得数张作品。
第二类：复色剪纸，又称为彩色剪纸。是以数张彩纸分剪后剪拼贴成图；或以白纸依稿剪成，再染填上各种颜色；或先剪成主版，衬以白纸后再染填上各种颜色。细分可为：
（1）衬色类，先用单色剪纸的方法剪做成图，再以彩纸为衬
（2）套色类，以单色剪纸的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色纸贴裱在主版需要的部位上；或将画稿所需的各色色纸，重叠在一起钉牢，再沿稿线以次剪成，择取一张为主版，贴裱在衬底上，再将其余的部分添贴在主版之上。
（3）拼色类，即分别用色纸剪成各部分形象，再依图样贴裱在衬纸上；或见各色纸重叠在一起钉牢，再依稿剪成，吻拼于衬纸上。
（4）染色类，即用易于浸渍的白纸或浅色纸剪成各种形象，再逐次染成所需的颜色；或先将纸染色，再剪成形象。
（5）填色类，即先用黑色纸或深色纸剪出主版，裱贴在白纸上，再依稿填涂各种颜色；或用白纸剪成主题形象，裱贴后再填染所需颜色；也有先填色而后剪做的。
至于兼用两类方法制作的剪纸，应择其主要的方法归其类别。
扬州剪纸艺术
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扬州剪纸是一种优美的民间艺术。它根植于人民大众之中，千百年来，以多样的表现形式和殊异的艺术风格，适应各个时代人们不同的审美要求，美化着人民大众的生活。扬州剪纸，线条清秀流畅，构图精巧雅致，形象夸张简洁，技法求变求新，形成了特有的“剪味纸感”和艺术魅力。扬州剪纸是南方剪纸代表作，“今见南方之剪纸，玲珑剔透得未有，一剪之巧夺神工，美在人间永不朽”。（郭沫若语）
扬州剪纸当以一代剪纸艺术大师张永寿先生为杰出代表。他的“写实、变化、概括、夸张”“圆如秋月、尖如麦芒、方如青砖、缺如锯齿、线如胡须”等剪纸要诀，为后辈剪纸艺人留下了创作经典；他毕生创作了数千篇作品，特别是《百花齐放》《百菊图》《百蝶恋花图》，艺术价值登峰造极，被人们称之为“剪纸艺术中的观止之作”；他把民间艺术的审美品格推到了一个更高、更宽、更有深度的境界，以独步一时的风格魅力在中国剪纸艺术史上留下了久远的影响。
第一篇：扬州的地理环境
扬州市地处江淮平原的南部，南临长江，北接淮水，中贯大运河，东通大海，四周河渠纵横，气候温暖湿润，土地肥沃，有丰富的鱼盐和农产资源。春秋末年，吴王夫差在扬州一带建筑“邗城”，秦时置邝陵县，秦末称江都。西汉时为广陵国都，后改称吴州。隋朝开皇九年改为扬州，一直沿用至今。东汉后为历代州、府治所。扬州在历史上曾三度兴盛。最早的繁荣出现在汉朝，那时扬州是“饭稻羹鱼”的鱼米之乡，民间手工业开始活跃起来。唐代的鼎盛时期，是南北交通的要冲，水陆交通的枢纽，工商业发达，文化繁荣，是东南沿海闻名的商业大都会城市和对外交流的重要港口。754年，高僧鉴真就是从这里启航东渡日本的。清代扬州是漕运和盐运的咽喉要地，出现了经济上的第三次繁荣。当时康熙、乾隆二帝六下扬州，在瘦西湖沿岸，建造了100余处建筑群,构成了“三十里楼台，二十四景”,“两岸花柳全依水,一路楼台直到山”的风貌，曾有“园林之盛甲天下” 之称。
悠久的历史孕育了扬州灿烂的文化，涌现了众多着名的文人骚客和民间艺术家，遗存了许多名胜古迹和活的文物。现在扬州市为江苏省省辖市。扬州至今已有2480多年历史，在古代曾被誉为“中国三大文化名城”之一，1982年被国务院列为笫一批24座历史文化名城之一。
第二篇：扬州剪纸的历史渊源
扬州民间剪纸历史悠久。据南京大学民俗艺术学专家陈竟教授研究考证，扬州民间剪纸大概起于汉代，它是伴随着民俗生活产生，并应用于漆器、铜器、彩胜、灯彩、刺绣等民间艺术形式。汉代，扬州民间剪纸前身----金银平脱技艺就很发达。这种工艺是用金银箔片剪镂纹饰贴在漆器、铜器表面，然后上漆磨光。扬州出土数以万计的漆器、铜器和残片就是例证。扬州盐铁使为献媚朝廷，一次就献漆器和铜镜逾万件，其中就有不少金银平脱的漆器和铜器。到唐朝时，金银平脱技艺仍不衰，唐玄宗和杨贵妃曾多次将扬州所贡的金银平脱等名贵漆器和铜器赐给安禄山及其僚臣。（见《汉书》、《酉阳杂徂》）金银平脱漆器，不仅皇家所用，民间也普遍使用，佛寺也常用金银平脱漆器作经盒等。
隋代以后，扬州岁时年节流行剪“彩胜”的习俗。隋炀帝杨广三下扬州时，曾令宫女用彩锦剪为花、叶点缀枝条，并剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰块，逐一布置水上，如同春夏之交艳丽景色，以赏心悦目。唐宋明清时，剪“彩胜”在扬州民间更为盛行。立春之日，人们剪纸为花，又剪为春蝶、春钱、春胜、春幡，各相献遗于贵家宅舍，示丰稔之兆。元旦，妇女簪松虎、彩胜。二月十二日，为百花生日。闺中女郎翦五色彩缯，粘花枝上，谓之赏红。清明前后，士庶并出祭祖先坟墓，谓之上坟。烧纸钱，挂彩笺（幡胜），用来祭奠鬼神。四月十四日，为仙人吕洞宾生日，人们芟翦千年蕴旧叶，交好运。有结姻聘币者，绞缯绢肖其形，与吉祥草及葱、松四色，并列盆中。端午日，钗头彩胜之制，备极奇巧，人们以缯绡剪艾叶制成华胜和健人，并互相赠遗。尼庵剪五色彩笺，状蟾蜍、蜥蜴、蜘姝、蛇、铉之形，分贻檀越，贴门楣寝次，能厌毒虫，谓之五毒符。七月半盂兰盆会，人们刻木削竹，饴蜡翦彩，模花叶之形，为盂兰盆。除夕，人们翦老虎柏子花，相互馈贻，祝贺吉祥。门厅之楣，贴欢乐图（又名“幡胜”、“春幡”、“挂笺”、“门笺”等），以迎祥祉。（见《唐宋遗纪》、《梦梁录》《清嘉录》等史书）
扬州灯彩发端可追溯到随炀帝三下扬州时笙歌管乐、灯船烛影的奢华。唐代诗人笔下的“夜桥灯火连星汉”、“夜市千灯照碧云”，则是唐代扬州灯彩盛况的真实写照。明清时，随着盐业漕运的发展，扬州成为官商云集、豪富留驻之地。灯彩盛况更为空前。花灯品种繁多，其中有夹纱灯、走马灯、琉璃灯、料丝灯、绸绢灯、蔑丝灯、纸灯、佛灯等。灯的形状有龙、风、马、兔、蛤蟆、螃蟹、蜜蜂、蝴蝶、菱、藕等。其装饰手段多采用吉祥图案剪纸平贴，走马灯内转动的形象均用纸剪成。康熙年间曹贞吉《珂雪集.灯市叹》中就有“料丝五色称绝伦，镂空绘影增鲜新。”、“都门好手皆可辨，剪彩迷离惊创见。”诗句。这里所说的“镂空”、“剪彩”就是指剪纸。上面均贴剪纸纹样装饰。
扬州自古繁华富庶，人们衣着起居，多以刺绣为饰，尤其逢年过节、婚丧寿诞，刺绣更为盛行。所以大多家庭妇女，自幼即工于刺绣，古有“广陵女子善绣”之说。早在汉代，扬州刺绣就已达到较高的技艺水平，1980年在扬州西北天山汉墓出土的汉广陵王刘胥夫人墓中的刺绣品就是佐证。唐代，扬州经济繁荣，号称“商都”，手工业极盛一时，更加促进了扬州刺绣业发达。据《唐鉴真过海大师东征传》记载，鉴真和尚几次东渡日本，均携带刺绣佛像，随行人员有绣师多名。明清时代扬州戏曲业繁荣，佛教兴盛，除闻名遐迩的天宁寺等八大名寺外，其它中小庙宇则不胜枚举。扬州各种戏剧所用戏衣、戏具和庵观寺庙的殿宇、佛事用具均以刺绣装饰，使扬州刺绣业空前发达。扬州刺绣不仅成为清代皇上贡品，而且民间服饰、门帘、床帏、帐幔、香球、香袋榻垫、靠褥、枕头等日用品，都盛行丝绣和贴绣装饰。明清时代扬州的绣娘很多，几乎每个家庭妇女和尼姑都会刺绣。而刺绣的底样就是剪纸，因此，许多绣娘也是剪纸能手。还有一些人成为专门为绣娘提供剪纸花样的职业民间艺人，走街串巷，销售剪纸花样。并且出现了绣货店，专门组织和销售花样、绣品。扬州辕门桥至教场街一带，为绣货店比较集中的地方。由此，扬州剪纸便与扬州刺绣结合，形成一种风格独特的剪纸艺术，这就是着名的“扬州花样”。专门为绣娘剪图案的剪纸艺人，扬州人也就称为“剪花样的”。
扬州历代民间剪纸艺人众多。其中史书记载且有代表性的有二家∶一是包家；一是张家。
包家∶包壮行，明代文臣，崇祯十六年进士，官工部主事。他能用纱绸剪贴制成奇石、树木、车马、人物、宫室等灯彩，人称“包家灯”。他制作的灯彩流传江苏、山东、安徽一带。据黄易《秋庵遗稿》记载，他于乾隆五十六年在山东济宁度元宵节时，看到家乡“包灯”，曾赋《包灯诗》赞颂。包灯、剪纸一直流传到清代，包钧就是包家杰出的后裔。他最工剪纸书画，称为奇技神剪，所剪山水、人物、花鸟、草虫，无不入妙。陈文述有诗咏云∶“剪画聪明胜剪花，飞翔花鸟泳苹鱼。任他二月春风好，剪出垂杨恐不如。”（清陈文述《画林新咏》、方莲舫《蔗余偶笔》）按∶包钧剪纸，仅见清蒋光煦藏剪画设色册十二页，见《别下斋书画录》。可惜包家此剪纸自此之后断代，未能传承下来。
张家∶张万国，生于清代咸丰四年，祖上二代和姐姐均是剪纸艺人，名字已失传。张万国生有四子四女，他传子又传媳，传女又传婿，先后共有子女孙辈近三十人以剪纸为生。其中剪得最好的是张金玉、张金盛兄弟。张金盛传给张永寿，张永寿传给女儿张秀芳、张慕莉等人。张家是一个剪纸世家。解放后，在党和政府的重视下，1955年扬州成立了民间工艺社，1973年改名扬州工艺厂，以张永寿为代表的一批扬州剪纸艺人集聚厂内，专业从事剪纸创作，积极安排师徒传承。张永寿从12岁随父学艺，经历了70多个艺术春秋，创作了数千幅剪纸。他的剪工熟练，技艺超人。他在继承传统的基础上，努力创新，将写实与写意结合起来，从花样发展为供人们欣赏的剪纸装饰品。至此，扬州剪纸进入一个新的辉煌时期。张家剪纸发展到顶峰。1979年张永寿获得了在剪纸方面正式命名的唯一的“国家工艺美术大师”称号，他的艺术成就享誉国内外。日本朋友称赞他为“人间国宝”。
民间剪纸是劳动人民为了满足自身精神生活的需要而创造，并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。它生存于劳动者深厚的生活土壤中，不受功利思想和价值观念的制约，体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣。
从技法上讲，剪纸实际也就是在纸上镂空剪刻，使其呈显出所要表现的形象。劳动群众凭借自己的聪明才智，在长期的艺术实践和生活实践中，将这一艺术形式锤炼得日趋完善。形成了以剪刻、镂空为主的多种技法，如撕纸、烧烫、拼色、衬色、染色、勾描等，使剪纸的表现力有了无限的深度和广度。细可如春蚕吐丝，粗可如大笔挥抹。其不同形式可粘贴摆衬，亦可悬空吊挂。由于剪纸的工具材料简便普及，技法易于掌握，有这其他艺术门类不可替代的特性，因而，这一艺术形式从古到今，几乎遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱。
在人类的童年时期，艺术本没有“民间”与“非民间”之分的。随着文明的不断发展，社会阶层、职能分工的出现，形成了相对于“宫廷艺术”和“文人艺术”而言的“民间艺术”这一历史的概念。不同品类作品体现着不同阶层的审美标准，应是相互间分界的根本。就剪纸而言，并非凡是用纸剪刻的作品都可谓之“民间剪纸”。历史上不乏有应贵族市民阶层节日习俗需求而专营剪纸的艺人，也不乏文人画家为艺人绘稿、或专业艺术家运用剪纸技法创作的例证。这类作品与劳动群众为自己而创作的作品有着质的区别，多已脱离劳动者的审美本色，也不可能为大众所普遍接受。有的作品虽也在某些地区流传，但最终必将因为并非民众自己的创造而在变异中面目全非。即使在今天，许多地区的群众性美术创作活动中出现的剪纸作品，也不能与民间剪纸混为一谈。群众性创作活动也可以采用民间剪纸的形式，创作出群众喜闻乐见的好作品，继而在民间流传，但其创作目的往往已脱离自身生活的需要，甚至是表达辅导者的意图。二者之间虽有密切联系，但不是一个概念。
因此，在研究民间剪纸的范围时，切不可只从表面形式去看，认为凡是用纸剪出来的都是民间剪纸，而忽视了是否为民众自己的精神生活所必须，是否被群众普遍理解和接受，是否在民间广泛流传这些民间艺术的基本条件。当下民间文化基础理论的薄弱，造成认识上的混乱，使得不少人认为，凡是生活在民间的艺人或工匠所作一诸如象牙雕刻、鼻烟壶之类，都可归类于民间艺术的范畴，这是应予纠正的。包括民间剪纸在内的民间美术，其创作、审美、应用与劳动者生活的土壤不可分离，使之和与其并存的其他艺术品类清楚地区别开来。
民间剪纸最能体现自身本色精神的作品，大多保留在偏乡僻壤的山区农村，即以农村妇女为基本队伍的劳动者应民间习俗和个人审美喜好而传承或创作的。这也是本文所重点谈及的内容。
由于各人的观点合乎依据不同，剪纸的分类也不同。例如有人认为用刀刻出来的不叫剪纸，而应该称为刻纸；但是有人却认为追本溯源，古代的剪纸也是剪镂刀刻的，何况剪也有“绞刀”之别称，为何刀刻就不能称为剪纸呢？事实上，剪镂刀刻的痕迹确有差异，其应用的技法也有难易之分，因此，世人认为刀剪并用的作品可通称为剪纸，而纯刀刻的作品仍可称为剪纸，于是剪纸分类上就有剪纸、刻纸之分了。
剪纸的纹样大致可以分为：人物、鸟兽、文字、器用、鳞介、花木、果菜、昆虫、山水等，还有人提出加上世界珍奇、现代器物两类，共计11类。
又中国剪纸的特点，表现为题材的寓意，所以寓意可作为分来的依据，由此可分为：纳吉祝福、怯邪、除恶、劝勉、警戒、趣味等七类。
有人认为剪纸的分类应以用途为据，由此可分为：
（1）装饰类：贴于它物之上以供欣赏或增加它物之美的剪纸，如窗花
（2）俗信类：用于祭祀、祈福、怯灾、怯邪、驱毒的剪纸，如门神
（3）稿模类：用于版模、印染的剪纸，如绣稿
（4）设计类：能增加它物之美，或能宣扬它物的剪纸，如电影或电视的片头
另外也有人认为剪纸应分为三类：
（1）凡是用单色纸剪做的窗花、彩稿（花样子），称为剪纸。
（2）凡是用彩色纸剪做、经粘贴而成的作品，应称为剪贴。
（3）凡是剪后再填色的作品应称为剪画。此种说法未免含混笼统、似是而非，不仅类同窗花的繁多作品未列入，而且剪画一词释义尚多，不宜据于列类，何况剪而染色的作品将如何归类，实待商榷。
还有以用纸及制作分类的，多用于教学之用。它将剪纸分为二类七种：
第一类：单色剪纸。就是用一种色纸来剪做的。又细分为
（1）折剪类，即将纸折叠后剪，放开后可得一种图案或字型。
（2）迭剪类，即将数张纸重叠在一起，钉牢后再依稿剪之，一次可得数张作品。
第二类：复色剪纸，又称为彩色剪纸。是以数张彩纸分剪后剪拼贴成图；或以白纸依稿剪成，再染填上各种颜色；或先剪成主版，衬以白纸后再染填上各种颜色。细分可为：
（1）衬色类，先用单色剪纸的方法剪做成图，再以彩纸为衬
（2）套色类，以单色剪纸的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色纸贴裱在主版需要的部位上；或将画稿所需的各色色纸，重叠在一起钉牢，再沿稿线以次剪成，择取一张为主版，贴裱在衬底上，再将其余的部分添贴在主版之上。
（3）拼色类，即分别用色纸剪成各部分形象，再依图样贴裱在衬纸上；或见各色纸重叠在一起钉牢，再依稿剪成，吻拼于衬纸上。
（4）染色类，即用易于浸渍的白纸或浅色纸剪成各种形象，再逐次染成所需的颜色；或先将纸染色，再剪成形象。
（5）填色类，即先用黑色纸或深色纸剪出主版，裱贴在白纸上，再依稿填涂各种颜色；或用白纸剪成主题形象，裱贴后再填染所需颜色；也有先填色而后剪做的。
至于兼用两类方法制作的剪纸，应择其主要的方法归其类别。
民间剪纸是劳动人民为了满足自身精神生活的需要而创造，并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。它生存于劳动者深厚的生活土壤中，不受功利思想和价值观念的制约，体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣。
从技法上讲，剪纸实际也就是在纸上镂空剪刻，使其呈显出所要表现的形象。劳动群众凭借自己的聪明才智，在长期的艺术实践和生活实践中，将这一艺术形式锤炼得日趋完善。形成了以剪刻、镂空为主的多种技法，如撕纸、烧烫、拼色、衬色、染色、勾描等，使剪纸的表现力有了无限的深度和广度。细可如春蚕吐丝，粗可如大笔挥抹。其不同形式可粘贴摆衬，亦可悬空吊挂。由于剪纸的工具材料简便普及，技法易于掌握，有这其他艺术门类不可替代的特性，因而，这一艺术形式从古到今，几乎遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱。
在人类的童年时期，艺术本没有“民间”与“非民间”之分的。随着文明的不断发展，社会阶层、职能分工的出现，形成了相对于“宫廷艺术”和“文人艺术”而言的“民间艺术”这一历史的概念。不同品类作品体现着不同阶层的审美标准，应是相互间分界的根本。就剪纸而言，并非凡是用纸剪刻的作品都可谓之“民间剪纸”。历史上不乏有应贵族市民阶层节日习俗需求而专营剪纸的艺人，也不乏文人画家为艺人绘稿、或专业艺术家运用剪纸技法创作的例证。这类作品与劳动群众为自己而创作的作品有着质的区别，多已脱离劳动者的审美本色，也不可能为大众所普遍接受。有的作品虽也在某些地区流传，但最终必将因为并非民众自己的创造而在变异中面目全非。即使在今天，许多地区的群众性美术创作活动中出现的剪纸作品，也不能与民间剪纸混为一谈。群众性创作活动也可以采用民间剪纸的形式，创作出群众喜闻乐见的好作品，继而在民间流传，但其创作目的往往已脱离自身生活的需要，甚至是表达辅导者的意图。二者之间虽有密切联系，但不是一个概念。
因此，在研究民间剪纸的范围时，切不可只从表面形式去看，认为凡是用纸剪出来的都是民间剪纸，而忽视了是否为民众自己的精神生活所必须，是否被群众普遍理解和接受，是否在民间广泛流传这些民间艺术的基本条件。当下民间文化基础理论的薄弱，造成认识上的混乱，使得不少人认为，凡是生活在民间的艺人或工匠所作一诸如象牙雕刻、鼻烟壶之类，都可归类于民间艺术的范畴，这是应予纠正的。包括民间剪纸在内的民间美术，其创作、审美、应用与劳动者生活的土壤不可分离，使之和与其并存的其他艺术品类清楚地区别开来。
民间剪纸最能体现自身本色精神的作品，大多保留在偏乡僻壤的山区农村，即以农村妇女为基本队伍的劳动者应民间习俗和个人审美喜好而传承或创作的。这也是本文所重点谈及的内容。
由于各人的观点合乎依据不同，剪纸的分类也不同。例如有人认为用刀刻出来的不叫剪纸，而应该称为刻纸；但是有人却认为追本溯源，古代的剪纸也是剪镂刀刻的，何况剪也有“绞刀”之别称，为何刀刻就不能称为剪纸呢？事实上，剪镂刀刻的痕迹确有差异，其应用的技法也有难易之分，因此，世人认为刀剪并用的作品可通称为剪纸，而纯刀刻的作品仍可称为剪纸，于是剪纸分类上就有剪纸、刻纸之分了。
剪纸的纹样大致可以分为：人物、鸟兽、文字、器用、鳞介、花木、果菜、昆虫、山水等，还有人提出加上世界珍奇、现代器物两类，共计11类。
又中国剪纸的特点，表现为题材的寓意，所以寓意可作为分来的依据，由此可分为：纳吉祝福、怯邪、除恶、劝勉、警戒、趣味等七类。
有人认为剪纸的分类应以用途为据，由此可分为：
（1）装饰类：贴于它物之上以供欣赏或增加它物之美的剪纸，如窗花
（2）俗信类：用于祭祀、祈福、怯灾、怯邪、驱毒的剪纸，如门神
（3）稿模类：用于版模、印染的剪纸，如绣稿
（4）设计类：能增加它物之美，或能宣扬它物的剪纸，如电影或电视的片头
另外也有人认为剪纸应分为三类：
（1）凡是用单色纸剪做的窗花、彩稿（花样子），称为剪纸。
（2）凡是用彩色纸剪做、经粘贴而成的作品，应称为剪贴。
（3）凡是剪后再填色的作品应称为剪画。此种说法未免含混笼统、似是而非，不仅类同窗花的繁多作品未列入，而且剪画一词释义尚多，不宜据于列类，何况剪而染色的作品将如何归类，实待商榷。
还有以用纸及制作分类的，多用于教学之用。它将剪纸分为二类七种：
第一类：单色剪纸。就是用一种色纸来剪做的。又细分为
（1）折剪类，即将纸折叠后剪，放开后可得一种图案或字型。
（2）迭剪类，即将数张纸重叠在一起，钉牢后再依稿剪之，一次可得数张作品。
第二类：复色剪纸，又称为彩色剪纸。是以数张彩纸分剪后剪拼贴成图；或以白纸依稿剪成，再染填上各种颜色；或先剪成主版，衬以白纸后再染填上各种颜色。细分可为：
（1）衬色类，先用单色剪纸的方法剪做成图，再以彩纸为衬
（2）套色类，以单色剪纸的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色纸贴裱在主版需要的部位上；或将画稿所需的各色色纸，重叠在一起钉牢，再沿稿线以次剪成，择取一张为主版，贴裱在衬底上，再将其余的部分添贴在主版之上。
（3）拼色类，即分别用色纸剪成各部分形象，再依图样贴裱在衬纸上；或见各色纸重叠在一起钉牢，再依稿剪成，吻拼于衬纸上。
（4）染色类，即用易于浸渍的白纸或浅色纸剪成各种形象，再逐次染成所需的颜色；或先将纸染色，再剪成形象。
填色类，即先用黑色纸或深色纸剪出主版，裱贴在白纸上，再依稿填涂各种颜色；或用白纸剪成主题形象，裱贴后再填染所需颜色；也有先填色而后剪做的。
有用吗？？
（1）装饰类：贴于它物之上以供欣赏或增加它物之美的剪纸，如窗花
（2）俗信类：用于祭祀、祈福、怯灾、怯邪、驱毒的剪纸，如门神
（3）稿模类：用于版模、印染的剪纸，如绣稿
（4）设计类：能增加它物之美，或能宣扬它物的剪纸，如电影或电视的片头
另外也有人认为剪纸应分为三类：
（1）凡是用单色纸剪做的窗花、彩稿（花样子），称为剪纸。
（2）凡是用彩色纸剪做、经粘贴而成的作品，应称为剪贴。
（3）凡是剪后再填色的作品应称为剪画。此种说法未免含混笼统、似是而非，不仅类同窗花的繁多作品未列入，而且剪画一词释义尚多，不宜据于列类，何况剪而染色的作品将如何归类，实待商榷。
还有以用纸及制作分类的，多用于教学之用。它将剪纸分为二类七种：
第一类：单色剪纸。就是用一种色纸来剪做的。又细分为
（1）折剪类，即将纸折叠后剪，放开后可得一种图案或字型。
（2）迭剪类，即将数张纸重叠在一起，钉牢后再依稿剪之，一次可得数张作品。
第二类：复色剪纸，又称为彩色剪纸。是以数张彩纸分剪后剪拼贴成图；或以白纸依稿剪成，再染填上各种颜色；或先剪成主版，衬以白纸后再染填上各种颜色。细分可为：
（1）衬色类，先用单色剪纸的方法剪做成图，再以彩纸为衬
（2）套色类，以单色剪纸的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色纸贴裱在主版需要的部位上；或将画稿所需的各色色纸，重叠在一起钉牢，再沿稿线以次剪成，择取一张为主版，贴裱在衬底上，再将其余的部分添贴在主版之上。
（3）拼色类，即分别用色纸剪成各部分形象，再依图样贴裱在衬纸上；或见各色纸重叠在一起钉牢，再依稿剪成，吻拼于衬纸上。
（4）染色类，即用易于浸渍的白纸或浅色纸剪成各种形象，再逐次染成所需的颜色；或先将纸染色，再剪成形象。
（5）填色类，即先用黑色纸或深色纸剪出主版，裱贴在白纸上，再依稿填涂各种颜色；或用白纸剪成主题形象，裱贴后再填染所需颜色；也有先填色而后剪做的。
至于兼用两类方法制作的剪纸，应择其主要的方法归其类别。
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