孔子的思想对当代教育还有那些可借鉴的意义 孔子的教育思想对对当代教育还有哪些可借鉴的意义
\u5b54\u5b50\u7684\u6559\u80b2\u601d\u60f3\u5bf9\u5f53\u4ee3\u8fd8\u6709\u54ea\u4e9b\u53ef\u501f\u9274\u7684\u610f\u4e49\u5b54\u5b50\u7684\u6559\u80b2\u601d\u60f3\u79bb\u4e0d\u5f00\u5112\u5b66\u7684\u6838\u5fc3\u6982\u5ff5\uff1a\u201c\u4ec1\u201d\u3002\u201c\u6709\u6559\u65e0\u7c7b\u201d\u4e5f\u597d\uff0c\u201c\u56e0\u6750\u65bd\u6559\u201d\u4e5f\u597d\uff0c\u90fd\u79bb\u4e0d\u5f00\u5bf9\u4e8e\u4eba\u7684\u771f\u6b63\u5173\u5207\u548c\u5e2e\u52a9\u3002\u61c2\u5f97\u8fd9\u4e00\u70b9\uff0c\u5c31\u77e5\u9053\u5bf9\u4e8e\u5b54\u5b50\u7684\u6559\u80b2\u601d\u60f3\u5fc5\u987b\u653e\u5230\u6574\u4f53\u5112\u5b66\u201c\u4ec1\u8005\uff0c\u7231\u4eba\u201d\u7684\u5927\u8bed\u5883\u53bb\u770b\u3001\u53bb\u7406\u89e3\u3001\u53bb\u6d3b\u7528\uff0c\u7edd\u5bf9\u4e0d\u7528\u652f\u79bb\u7834\u788e\u5730\u65ad\u7ae0\u53d6\u4e49\uff0c\u501f\u9898\u53d1\u6325\u3002\u8981\u561b\uff0c\u5c31\u6574\u4e2a\u5730\u63a5\u53d7\uff1b\u8981\u561b\uff0c\u5c31\u7d22\u6027\u53bb\u5b66\u4e60\u897f\u65b9\u201c\u5148\u8fdb\u7684\u201d\u6559\u80b2\u7406\u8bba\u5427\uff01
\u5f53\u7136\uff0c\u8fd9\u5e76\u4e0d\u8868\u793a\u5b54\u5b50\u6559\u80b2\u601d\u60f3\u4e0d\u53ef\u4ee5\u6279\u8bc4\u548c\u626c\u5f03\uff0c\u4f46\u662f\u90a3\u5fc5\u987b\u662f\u5728\u6df1\u5165\u7406\u89e3\u4e4b\u540e\u624d\u80fd\u505a\u7684\u4e8b\u554a\uff01\u5148\u540e\u987a\u5e8f\u53ef\u4e0d\u80fd\u641e\u9519\u4e86\u3002
\u60a8\u7684\u63d0\u95ee\u5f53\u4e2d\u5df2\u7ecf\u628a\u5b54\u5b50\u7684\u6559\u80b2\u601d\u60f3\u90e8\u5206\u6216\u8005\u7edd\u5927\u90e8\u5206\u5b9a\u4e3a\u7cdf\u7c95\u4e86\uff0c\u5f88\u4e0d\u597d\u7b54\u3002
\u6211\u53ea\u60f3\u8bf4\uff0c\u6211\u4eec\u56fd\u5bb6\u7684\u201c\u7ecf\u5178\u201d\u7ecf\u8fc7\u51e0\u5343\u5e74\u7684\u9a8c\u8bc1\uff0c\u90fd\u662f\u6b63\u786e\u65e0\u8bef\u7684\u3002\u4f60\u77e5\u9053\u8bba\u8bed\u5417\uff1f\u4e0d\u77e5\u9053\u4e0d\u6e05\u695a\u5c31\u4e0d\u80fd\u968f\u4fbf\u4e0b\u7ed3\u8bba\u5426\u5b9a\u3002
\u8bba\u8bed\u5c5e\u4e8e\u201c\u7ecf\u5178\u201d\u4e2d\u7684\u201c\u5178\u201d\uff0c\u601d\u60f3\u6ca1\u6709\u4efb\u4f55\u9519\u8bef\uff0c\u5982\u679c\u60a8\u627e\u5230\u6709\u9519\u8bef\u7684\u53ef\u4ee5\u62ff\u51fa\u6765\u4ea4\u6d41\uff0c\u770b\u770b\u5230\u5e95\u662f\u60a8\u7406\u89e3\u6709\u8bef\u8fd8\u662f\u5b54\u5b50\u9519\u4e86\u3002\u8bf4\u5b54\u5b50\u601d\u60f3\u662f\u5c01\u5efa\u7684\u7ef4\u62a4\u7edf\u6cbb\u9636\u7ea7\u7684\u7cdf\u7c95\uff0c\u8fc7\u65f6\u4e86\uff0c\u90fd\u662f\u65e0\u77e5\u72c2\u5984\u7684\u8868\u73b0\uff0c\u5b54\u5b50\u601d\u60f3\u54ea\u4e00\u4e2a\u65f6\u4ee3\u90fd\u662f\u6b63\u786e\u7684\uff0c\u6240\u4ee5\u624d\u80fd\u79f0\u4e4b\u4e3a\u5178\u7c4d\uff0c\u51e0\u5343\u5e74\u5b9e\u8df5\u8bc1\u660e\u65e0\u6cd5\u64bc\u52a8\u3002
以下是一些网页的相关摘要
孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。然而，在当前新课程改革正如火如荼进行之时，教育界一种彻底否定过去的思潮却盛行着，二些激进的改革者，只要一说改革就认为过去的都是过时的，传统的都是保守的，要予以 彻底的否定，要有新时代的创新。试问：这种无视历史根基而空中楼阁式的创新又有多强的生命力呢 ? 笔者认为，过去的东西，尤其是发展了几千年的教育界的东西，总有其一些合理的地方。即使是随着历史的发展某些东西出现了过时的迹象，但有些东西的合理内核还是具有发掘的必要的，完全否定过去不一定就是进步的象征。新课程理念是有其鲜明的时代性，有着不可否定的进步意义，但传统的教育思想也有其悠久的历史根基，有其浓厚的经验基础。所以，一个清醒的课程实施者，不会不顾课堂教学的教学效果而追求所谓的课程改革，不会因为某些东西属于传统的就轻易丢弃。我们有责任分析一下传统的教育思想哪些是应该继承发扬的，哪些是属于批判接受的，哪些是属于必须抛弃的。也应该审视一下课程改革过程中提出的一些课改理论，哪些是属于必须扶持培育的，哪些是属于通过实践证明必须修正的，哪些根本就是毫无意义的。本文现谨就孔子教育思想的搜集整理，力图发掘一些具有进步意义的，对当代教育有着积极启发意义的东西以示教育界同仁，以引起大家对传统教育思想的关注，不致于彻底丢掉我国优秀的传统教育文化。
启示一：在教育目的方面——培养怎么样的人才
孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中 ,“从政”是孔教的任务，即“学而优则仕”。因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦
治国之人材为目的。用现代术语来说，专业是一致的，不存在专业对口的问题。
孔子认为“政者，正也”。提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作从政的最高准则 ,“优”实际上是“仁”的高低之分。孔子对仁的看法，意义广泛、复杂，但究其根本是爱人，即从爱人的思想出发，谦虚谨慎、勤勤恳恳地为他人服务，这就是仁人所具有的品德。按照孔子“为仁”就是“为人”的标准，仁是人生的最高理想。孔子的观点就是教育首先要解决受教育者“做人”的问题，他十分强调“做人”即做“仁人”,把仁看作从政的最高准则，牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事，把仁的范围推到更广阔的地步。孔子把仁和政治结合起来谈 ,说出了“己欲立而立人，己欲达而达人”这样一句名言，为后世儒家所广泛传述。“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”, 事事都合乎行为规范，便是其具体要 求。综合孔教思想，中国传统教育实际上是一种以培养“仕 ”为目的，以“仁教”、“智教”为手段，以实现“克己复礼”, 国泰民安的政治思想。这在当时应该是具有进步意义的。但孔子反对学生学习与教育目的和教育内容无关的知识，反对与成德无关的东西。《论语•子路》载：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”。请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不教；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民被负其子而至矣，焉用稼！”孔子培养上层社会的管理者，以治国平天下为己任的教育目的，显然与当前的经济社会是极不相容了。实际上，在当前新型社会思想下，从政只不过是一种职业而己，虽然这种职业有着特殊的意义。甚至在目前中国，这种职业的候选人也还不都是由学校培养。因此中国传统几千年的“学而优则仕”实际上己被摒弃，取而代之的却是需要各种专门人才，以适应高速发展的经济的需要。
北京大学《现代教育目的探讨》中指出：我们当今的教育目的是必须实行“人教”、“职教”、“个性化教育”的有机结合。简言之 ,“人教”即为接受人类文明、行为准则、道德规范、文化传统的教育，即 “做人”的教育：“职教”即为求职而做准备的，适应日前高效经济、科技发展的教育：“个性化教育”即实现自我、理想、人格、个人潜力的发展的教育。这三者是相互依存，在罔→教育过程中完成的。这种教育体制既适应继承我们传统文化，又适应目前科技、经济及新文化浪潮的冲击，还兼顾了未来社会更民主、更自由、更“个性化”的发展趋势，虽然孔子“为政”的教育目的己不再适应新形势要求，但他对“做人”的实践要求和“性相近也，习相远也”的个人发展观对当代教育仍然有着积极的借鉴意义。所以，中国当代的教育目的应当是在批判继承孔子的教育思想的前提条件下实行职业化教育，再因势利导以帮助学生在正常发展过程中实践 “个性化教育”。结合这三者，以批评的眼光取长补短，才能找到真正适合我们国情、民惰的、适应目前新形势的，适合经济、社会、文化、教育可持续发展的教育体制，从而培养出相应的社会人才。
启示二：在教育原则方面——如何倡导“有教无类”
“有教无类”是孔子对传统教学的一大挑战和突破，也是其对教育事业的伟大贡献。向民间开放教育，是打破世卿世禄制、得以“举贤才”的基础。有教无类的“类”, 一是指社会阶层的各个等级，二是指学生个人素质的优劣。孔子以 前，学在官府，教育为贵族之专利。孔子开出了“有教无类”的先例，开启了教育被贵族所设置的禁锢 ,“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《论语•述而》） 孔子 收授学生，无任何限制，只要达到拜师求学的最基本的礼数，孔子决不舍弃一个求学者。其三千弟子们的出身，论籍贯： 有鲁、楚、秦、晋、陈、宋、吴、卫等国；论年龄：颜路、仲由等人与孔子年龄相仿，年龄小的比如公孙龙比孔子小五十三岁；论身世：孟熬子是世卿子弟，仲弓父为贱人，子路为野人，公冶长曾为罪犯，颜添聚当过强盗，子贡为巨贾，颜回、原宪为贫民，樊迟为农民……总之 ,学生形形色色，但除了樊迟请学稼圃被孔子斥为小人外，孔子均能一视同仁。
孔子的有教无类，一是倡导教育的平民化，二是主张教育的公平性。以“六艺”教人，并非始于孔子，但使六艺大众化则从孔子开始。孔子以为人的天性都是善良的，人的本质都是好的。虽然人的品行气质各有不同，但要使所有的人去恶从善，只能依靠教育。有教无类的教育理念蕴含了教育公平的先进教育思想 ,能在奴隶社会提出有教无类的教育观念，实在是一种飞跃。联系我们当前的教育 ,真正达到有教无类了吗? 城乡差别越来越明显，城乡教育的差别也越来越大。在城市里各个级别的重点校更是把教育人为地分成了若干等弟，教育的不公平性比比皆是。社会特权阶层开创的择校问题，苦了学生，穷了家长，丢了公正，失了公平，助长了社会不良风气的盛行。素质教育所提倡的在社区中平等对待每一所 学校，在学校中平等对待每一个年级，在各年级中平等对等每一个班级，在班级中平等对待每一个学生的教育理念，不正是有教无类的思想吗? 但在以选择和现别为教育的基本手段的时代，所有的平等只能是一种理念，难以真正地落实到教育实践中。社会投资与师资力量在社区中集中到重点学校，在学校中集中到重点班级，在班级中集中到优秀学生群体，这就是当今教育的有教无类吗? 重点学校、重点班级、分层次教学，美其名曰因材施教，其实是分类施教的典型代表。用形似正确的公众理论掩盖自己错误的行径成了当今社会的拿手好戏，相比奴隶社会时期孔子的有教无类，处于社会主义的当代教育还如此体现“有教无类”, 作为教育的相关部门，作为教育者，我们能不汗颜? 真的是该醒醒了!
启示三：在治学理念方面——“身正不倦”、“学而不厌”
孔子被尊称为万代师表，自然有其可敬之处。《论语》只是记录了孔子的部分言行，但在《论语》所记录的孔子言行中我们依然可以清楚地看到孔子的教育观念，可以感受到孔子为人师表的典范形象。其“身正不倦”、“学而不厌”的治学理念至今仍对我们从事教育的人有着积极的警醒意义。
在学生面前，孔子能以身作则，言传身教，传道、授业、解惑无所不及。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。“不能正其身，如正人何?”子贡称赞孔子为人师表的特点为“正身以侠”, 苟子颂扬孔子的教书育人是“早正以待”。孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的践行者。要以身作则，就要言传身教，把 “有言之教”和 “无言之教”结合起来。孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”多精辟啊! 可以通过言教而未使用语言教诲弟子，是失去了一个教育人的机会；不能运用空洞的说教解决问题的时候而使用语言说教，是对语言的一种浪费。聪明的教师既不要错过教育人才的机会，也不要浪费语言，而应当采用“有言之教”与“无言之教” 相结合的方式对学生施以有效的教育。这就要求我们教师正人先正己，己不正则难以正人，自己作风不过硬，自己没有榜样的风范，怎么能起到“无言之教”的暗示和榜样的作用呢 ?
孔子的勤奋好学，学而不厌，己是尽人皆知。他曾说：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”（《论语•公冶长》） 也就是说，周围邻里，如我孔丘一般讲究忠信的人必然有之，但像我一样好学的人就未必有了。由此可见 ,“好学”是孔子自己引以为荣的过人之处。《吕氏春秋•尊师》有相似记载： 子贡问 孔子：“后世怎样称道您老人家 ?”孔子说：“我何足以称道呢 ? 一定要说吧，就算是学而不厌，诲人不倦，大概就是这样吧!”孔子难能可贵地提出了“终身学习”的思想，并且身体力行。他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立 ,四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 （《论语•为政》） 在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老，学到老”的光辉榜样 ,而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最受欢迎也最富于创造性的教育思想一一终身教育思想。尽管孔子没有提出 “终身教育”这一科学概念，在2500年前所理解的终身学习内涵也不可能象现在的终身教育这样全面、丰富而深刻，但他的言论和一生的实践，还是为我们树立了典范。反观我们当代的一些教师，敬业精神缺乏，教学投入不足，部分教师把自己所从事的工作仅仅看成是一种职业和谋生的手段，而未把它看作是传承人类科学文化知识、传播崇高理想的一项事业。加之单纯传授知识，育人意识淡薄；自身素质不高，师表作用欠缺。其对学生的凝聚力也就可想而知! 因而我们教师对自己的要求就应该善于学习，善于终身学习，对待学生应该具有“诲人不倦”的精神。只有自己不断的学习 ,学识不断的进步才可能在知识经济飞速发展的今天，赶上历史发展的步伐，以适应教育发展的新形势，也才可能有资格“诲人不倦”。
总之，孔子在其 40 余年的教学生涯中，对教育的各个方面都作了较系统全面的论述，形成了其博大精深的教育思想，虽然其中有糟柏，但更多的是精华 ,充满了智慧之光，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。对孔子的教育思想我们应取其精华去其糟柏，在从事教育过程中，做到学而不厌，诲人不倦，从自我做起，克己崇德，不断学习，及时充电。在素质教育的进程中，在新课程改革的快车道上，紧紧围绕着当代教育的教育目的，做到学思并重，传习结合，让学生能更好的全面发展。因而当代教育的任务就应在汲取孔子传统的教育思想上，又能与时俱进，适应时代要求，在传统的基础上寻求创新，在传统的继承中谋求发展，最终形成源于传统而又胜于传统的当代的教育新理念，从而把我们的素质教育、新课程改革搞得更好、更完美。
http://cache.baidu.com/c?word=%BF%D7%3B%D7%D3%3B%B5%C4%3B%CB%BC%CF%EB%2C%B6%D4%3B%B5%B1%B4%FA%3B%BD%CC%D3%FD&url=http%3A//nankong%2Ezjqzez%2Ecom/Article/xsqy/quzhou/qzkongxue%5Fchengguo/200610/2424%2Ehtml&b=7&a=1&user=baidu
中国的第一位职业教师——孔子
孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。一篇孔子论学 谨供参考:
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；
多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；
多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
绛旓細1.鏈夋暀鏃犵被:璁╁钩姘戝瓙寮熶篃鑳芥帴鍙楁暀鑲,淇冭繘绀句細鍙戝睍.2.鍥犳潗鏂芥暀:鍥犲悇浜哄悇绉嶄笉鍚岀殑鎬ф牸,閲囧彇涓嶅悓鐨勬暀鑲叉柟娉,澧炲己鏁欏鏁堟灉.3.涓変汉琛,蹇呮湁鍚惧笀鐒:鍙湁铏氬績鍚戝埆浜鸿鏁,鎵嶈兘涓嶆柇瀹屽杽鑷繁.
绛旓細1銆佹敞閲嶉亾寰锋暀鑲诧紝鎻愬″叏闈㈠彂灞 瀛斿瓙鍦ㄥ叾鏁欏娲诲姩涓紝闈炲父閲嶈瀵瑰鐢熼亾寰峰搧璐ㄧ殑鍩瑰吇锛屾敞閲嶅鐢熼亾寰风礌璐ㄧ殑濉戦犲拰鍩瑰吇锛屽弽瑙傜幇瀹烇紝鎴戜滑涓嶉毦鍙戠幇锛屾垜浠幇鍦ㄦ暀鑲蹭笌瀛斿瓙棣栭噸寰疯偛鐨勬暀鑲叉濇兂鐩稿幓鐢氳繙銆1985骞5鏈堥倱灏忓钩鍦ㄢ滃叏鍥芥暀鑲插伐浣滀細璁濅笂灏辨寚鍑猴細鈥滄垜浠浗瀹跺浗鍔涚殑寮哄急锛岀粡娴庡彂灞曞悗鍔茬殑澶у皬锛岃秺鏉ヨ秺鍙栧喅浜庡姵鍔ㄨ...
绛旓細1銆佸瓟瀛愮殑鏈夋暀鏃犵被鎬濇兂鎵撶牬浜嗘暀鑲茬殑璐垫棌鍖栵紝涓诲紶鍏ㄦ皯鏁欒偛锛屽鐜颁唬鏁欒偛浜х敓閲嶈鐨勫奖鍝銆傚瓟瀛愮殑鏁欒偛鎬濇兂閲嶈鏁欒偛瀵圭ぞ浼氬彂灞曠殑閲嶈浣滅敤锛岃涓烘暀鑲茬殑鐩殑鏄煿鍏诲痉鎵嶅吋澶囩殑浜烘墠锛岃繖涓鎬濇兂瀵圭幇浠ｆ暀鑲蹭篃鏈夊緢澶х殑鍚ず浣滅敤銆2銆佸瓟瀛愮殑鏁欏鏂规硶鎻愬鍚彂寮忔暀瀛︼紝鍥犳潗鏂芥暀銆佸鎬濈粨鍚堛佺煡琛岀粺涓锛岃繖浜涙柟娉曞鐜颁唬鏁欒偛涔熷叿鏈...
绛旓細涓浗鐨勭涓浣嶈亴涓氭暀甯堚斺瀛斿瓙 鐭ヤ箣涓虹煡涔嬶紝涓嶇煡涓轰笉鐭ワ紝鏄煡涔熴傜洊鏈変笉鐭ヨ屼綔鑰咃紝鎴戞棤鏄篃銆傚闂伙紝鎷╁叾鍠勮呰屼粠涔嬶紱澶氳鑰岃瘑涔嬨傚湥鍒欏惥涓嶈兘锛屾垜瀛︿笉鍘岃屾暀涓嶅︿篃銆傚濡備笉鍙婏紝鐘规亹澶变箣銆傛晱鑰屽ソ瀛︼紝涓嶈讳笅闂備互鑳介棶浜庝笉鑳斤紝浠ュ闂簬瀵★紱鏈夎嫢鏃狅紝瀹炶嫢铏氾紝鐘屼笉鏍°傚叴浜庤瘲锛岀珛浜庣ぜ锛庢垚浜...
绛旓細1銆佷互寰蜂负棣栵紝娉ㄩ噸閬撳痉鏁欒偛 鍦ㄥ瓟瀛愮殑鏁欒偛鎬濇兂涓紝鍏堕潪甯搁噸瑙嗗瀛︾敓鐨勯亾寰锋暀鑲锛岄噸瑙嗗瀛︾敓瀹屽杽浜烘牸鐨勫煿鍏伙紝鏁欏鐢熷浼氬仛浜恒傚瓟瀛愬皢閬撳痉鏁欒偛浣滀负鍏舵暀鑲叉濇兂鐨勬牳蹇冨唴瀹癸紝娉ㄩ噸瀵瑰鐢熼亾寰风礌璐ㄧ殑鍩瑰吇銆備互瀛斿瓙涓轰唬琛ㄥ剴瀹舵濇兂锛屼竴鐩村″涓綋瑕佸叿澶囪緝涓洪珮灏氱殑閬撳痉鍝佽川锛岃鎴愪负鍚涘瓙銆佽搐浜恒傚洜姝わ紝瀛斿瓙鍦ㄥ叾鏁欒偛娲诲姩涓紝...
绛旓細锛2锛夊厠宸卞唴鐪 褰撲唬鏁欒偛锛屽寘鎷暀甯堝湪鍐咃紝寰堢己涔忔绉嶇簿绁烇紝涓轰汉甯堣〃鎰忚瘑娣℃紶锛涘鐢熶互鑷垜涓轰腑蹇冿紝鐩茬洰鑷礋锛屼互宸变箣闀挎瘮浜轰箣鐭紝浠ヤ汉涔嬭繃鎺╅グ鑷繁涔嬭繃銆傚綋鐒跺彟涓鏂归潰涔熻娉ㄦ剰瀛斿瓙鎬濇兂甯︽潵鐨勬秷鏋佷竴闈紱瑕佸煿鍏诲鐢熻儐澶у績缁嗭紝鍙戝睍涓э紝鏈変富瑙佸張鑳界悊瑙ｅ埆浜恒傦紙3锛夋敼杩囪縼鍠 瑕佹暍浜庤閿欏媷浜庢敼杩囷紝鍒囧繉鏂囪繃楗...
绛旓細鏈夋暀鏃犵被鐨勬濇兂锛屾瘡涓汉閮借兘澶熸帴鍙楁暀鑲茬殑鏈轰細锛屾櫘鍙婁箟鍔℃暀鑲层備篃瑕佹敞閲鍥犳潗鏂芥暀锛岃繕瑕佹敞閲嶈█浼犺韩鏁欙紝瑕佹敞閲嶈嚜鎴戜慨鍏伙紝杩欎簺閮芥槸瀛斿瓙鐨勬暀鑲叉濇兂銆傚師鍥犲氨鏄氳繃杩欐牱鐨勬暀鑲叉柟寮忥紝鍙互鏇村ソ鐨勬彁楂樺鐢熶滑鐨勮兘鍔涳紝涔熻兘澶熷瀛︾敓杩涜鏇村ソ鐨勬櫘鍙婏紝鑳藉璁╁緢澶氫汉杩涜瀛︿範锛岃兘澶熶负寰堝浜烘彁渚涘涔犵殑鏈轰細銆
绛旓細涓銆佸瓟瀛愮殑鏁欒偛鎬濇兂锛1銆佹湁鏁欐棤绫 浜轰汉閮芥湁鍙楁暀鑲茬殑鏉冨埄锛屾瘡涓汉閮藉簲璇ュ彈鍒版暀鑲层傚瓟瀛愬姙瀛︽槸闈㈠悜鍏ㄧぞ浼氱殑锛屽睘浜庡紑鏀惧姙瀛︺傚寰呭鐢燂紝涓嶈璐瘜璐佃幢銆侀棬绗珮浣庯紝涓寰嬪钩绛夈2銆佸鑰屼笉鍘岋紝璇蹭汉涓嶅 瀵逛簬鏁欒偛鑰呰岃█锛岃姘镐笉婊¤冻鐨勫涔狅紝鏍戠珛缁堣韩瀛︿範鐨勮蹇点傚湪瀛斿瓙鐪嬫潵锛屸滃鈥濅笌鈥滄暀鈥濇槸涓涓暱鏈熺啅闄剁殑...
绛旓細瀛斿瓙瑕佹眰鏁欏笀鍋氬埌鈥滃鑰屼笉鍘岋紝璇蹭汉涓嶅︹濓紝骞朵笖瀛斿瓙灏辨槸浜茶嚜瀹炶返鐨勩傜爺绌朵腑澶氭鎻愬埌瀛斿瓙鐨鏁欏缁忓巻锛屼粬姣曠敓閮界尞缁欎簡鏁欒偛浜嬩笟锛屽煿鍏讳簡涓夊崈寮熷瓙锛屼竷鍗佷簩璐や汉銆傛棤璁轰綔涓烘暀甯堣繕鏄綔涓烘櫘閫氱殑涓汉锛岄兘搴旇皑璁扳滃鑰屼笉鍘屸濓紝杩欎笌褰撲唬鈥滅粓韬暀鑲测鎬濇兂濡傚嚭涓杈欙紝鐭ヨ瘑鏄棤杈圭殑锛屽涔犳槸鏃犲敖鐨勶紝鎴戜滑搴旀椂鍒诲涔犳潵鍏呭疄...
绛旓細蹇犱俊銆佺ぜ涔夊粔鑰荤瓑鏁欒偛鎬濇兂涓嶄粎瀵瑰綋鏃剁殑鏁欒偛浜х敓浜嗛噸瑕佺殑浣滅敤锛屼篃瀵圭幇浠ｇ殑鏁欒偛浜х敓浜嗛噸瑕佺殑褰卞搷銆傜幇浠ｇ殑鏁欒偛鏀归潻涓紝鏈変笉灏戠殑鏁欒偛鏂归拡銆佹斂绛栫殑鍒跺畾閮芥槸浠ュ瓟瀛愮殑鏁欒偛鎬濇兂涓哄熀纭鐨勩傜洰鍓嶅浗闄呬笂閽堝鐗规畩鏁欒偛鎵鎻愬嚭鐨勫叏绾虫暀鑲层佷釜鍒寲鏁欒偛绛夋暀鑲茬悊蹇碉紝閮藉彲浠ュ湪瀛斿瓙鐨勬濇兂涓壘鍒板奖瀛愩傚彲瑙瀛斿瓙鏁欒偛鎬濇兂瀵鐜颁唬鏁欒偛...
