求有葬经和易经的白话文
葬者，乘生气也。 开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。核行相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活蹦乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。葬法说到底，就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。五气生乎地中，发而生乎万物。所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行乎天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。不久，果然有人来报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。风水之法，得水为上，藏风次之。山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。城市以路为水，则首贵得路。何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在丘高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜深葬，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确，我们都不知道。但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。因势篇夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。要细察地脉的走向绛旓細榫欒鈥滈楦捐垶鍑も,鏂规湁鐢熸皵;姘磋鈥滅敓铔囧嚭娲炩,鏂规湁娲诲姏;绌磋鈥滃北鐜按鎶扁,鎵嶈仛鐢熸皵;鐮傝鈥滄竻绉涓版弧鈥,鎵嶆樉鐢熸皵;鍦熻鈥滃潥瀹炶壊娑︹,鎵嶈暣鐢熸皵;鍚戣鈥滃綋杩愪箻鏃垛,鎵嶇撼鐢熸皵銆傚崰鏄撳崷瑕佹敞鎰忓姩鍙樹箣鐖,鐪嬮姘磋娉ㄦ剰鍔ㄥ彉涔嬬墿,鏈夌敓姘旂殑绗竴鏍囧織灏辨槸鑳藉姩鍔涖佹湁娲诲姏銆備簲姘旂敓涔庡湴涓,鍙戣岀敓涔庝竾鐗┿傛墍璋撯滀簲姘斺...
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