什么是文言文 什么叫做文言文
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\u62d3\u5c55\u8d44\u6599\uff1a
\u6587\u8a00\u6587\u7684\u5e38\u89c1\u865a\u8bcd\uff1a
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\u4f55\uff1a\u4ec0\u4e48\uff1b\u600e\u4e48\u6837\uff1b\u54ea\u91cc\uff1b\u591a\u4e48\uff1b\u4e3a\u4ec0\u4e48\uff1b\u600e\u4e48\uff1b\u554a\uff1b\u901a\u201c\u5475\u201d\uff0c\u559d\u95ee\u3002\u82e5\uff1a\u5982\u540c\uff0c\u50cf
\u4e4e\uff1a\u8868\u7591\u95ee\uff1b\u76f8\u5f53\u4e8e\u201c\u5417\u201d\uff1b\u8868\u611f\u53f9\uff1b\u8868\u7948\u4f7f\u6216\u547d\u4ee4\uff0c\u76f8\u5f53\u4e8e\u201c\u554a\u201d\u201c\u5440\u201d \u3002\u6240\uff1a\u4e5f
\u4e43 \uff1a\u4f60\uff0c\u4f60\u7684\uff1b\u4ed6\u7684\uff1b\u6b64\uff0c\u8fd9\uff1b\u8fd9\u6837\uff0c\u5982\u6b64\u3002
\u5176\uff1a\u4ed6\uff08\u7684\uff09\uff0c\u5979\uff08\u7684\uff09\uff0c\u5b83\uff08\u7684\uff09\uff1b\u5176\u4e2d\uff1b\u96be\u9053\uff1b\u600e\u4e48\u3002
\u5e38\u89c1\u7684\u865a\u8bcd\u8fd8\u6709\uff1a\u4e5f\u3001\u5219\u3001\u4ee5\u3001\u8005\u3001\u56e0\u3001\u4e4b\u3001\u4e3a\u3001\u4e8e\u3001\u516e\u3001\u7109\u3001\u4e0e\u3001\u83ab\u7b49\u3002
在20世纪之前，以汉字书写的文言文，于中国以及朝鲜半岛、日本、越南，使用在几乎所有正式的文书上。在朝鲜半岛、日本和越南，这种书面语被称为“汉文”（汉文/??，Hanmun、汉文/かんぶん，Kanbun和汉文/Hán V?n，Hanvan）。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被普通话白话文取代，而其他国家则开始采用当地语言的书面语。
特点
文言文的特色有：言文分离、行文简练。
文言的特点，是和白话（包括口语和书面语）比较而来的，主要表现在语法与词汇两方面：
（以下所述各项特点皆为举例而未完备。）
[编辑]语法特点
文言文的语法特点主要表现在词类及词序两方面。一般而言，文言文有比白话更多的词类活用现象。
名词用作动词：
“驴不胜怒，蹄之”（柳宗元《三戒·黔之驴》），名词“蹄”在此做动词“用蹄踢”。
“纵江东父老怜而王我”（司马迁《史记·项羽本纪》），名词“王”在此做使动动词“使……为王”。
名词用作副词，常与“然”（……的样子）连用：
“少时，一狼径去，其一犬坐于前。”（蒲松龄《聊斋志异》），名词“犬”在动词“坐”前作副词“像犬一样”。
“峰回路转，有亭翼然临与泉上者，醉翁亭也。”（欧阳修《醉翁亭记》，“翼”在动词“临”前作副词“像翼（翅膀）一样”。
文言的特殊词序也是显著特点之一。
在疑问句中，疑问代词“谁”、“孰”、“何”、“悉”等置于动词之前：
“臣实不才，又谁敢怨？”（《左传》）
“吾谁欺？欺天乎！”（《论语》）
“微斯人，吾谁与归？”（范仲淹《岳阳楼记》）
“我孰与城北徐公美？”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）
“王曰：‘缚者曷（通“何”）为者也？’”（《晏子春秋》）
在否定句中，用代词作宾语时，一般都放在动词前面
君子病无能焉，不病人之不已之也（《论语》）
与“以”连用的倒装句：
“全石以为底，近岸，卷石底以出。”（柳宗元《永州八记·小石潭记》，“全石以为底”即“以全石为底”，“卷石底以出”即“石底卷以出”。
文言文中常见通假字，出现的原因有作者的主观原因，如一时想不起此字；也有客观原因，如避讳等。
“问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食。”（陶渊明《桃花源记》，“要”，通“邀”，邀请。
“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？……’”（《论语·学而》），“说”，通“悦”，喜悦。
“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”（《晏子春秋》），“熙”，通“嬉”，开玩笑。
[编辑]词汇特点
文言文与白话文在词汇上有很大的差异。这个差异通常必须以词典或字典的形式加以条列，才能完整表达。不过，有个特点可以概括性地观察：文言文的词汇较为简洁，例如：相较于白话文的词以双音节为主，文言文中的词以单音节为主。
文体分类
中国历代学者对于文体都有不同的分类法。
魏晋南北朝
魏晋南北朝，是文体分类研究的开始，相关著作有曹丕的《典论·论文》、李充的《翰林论》、挚虞的《文章流别志论》、刘勰的《文心雕龙》、昭明太子主导的《昭明文选》等。其中《典论·论文》将文体分为4类：
奏议
书论
铭诔
诗赋
而《昭明文选》是一本分类很繁杂的选集，将所选的文章分成37类之多。
[编辑]明朝
明朝的吴讷著《文章辨体》、徐师曾著《文体明辨》，清朝姚鼐编《古文辞类纂》，都是讨论文体的重要著作。其中《古文辞类纂》将文体分为13类：
论辨
序跋
奏议
书说
赠序
诏令
传状
碑志
杂记
箴铭
颂赞
辞赋
哀祭
[编辑]现代
由郭锡良等人编著的《古代汉语》修订本中分析，文体分类有三种标准：依语言形式分、依内容分、依应用范围分。依语言形式，《古代汉语》先将古代文体分为3大类：
散文
韵文：包括诗词歌赋、铭箴颂赞
骈文：讲究平仄对仗却不押韵，不能归于散文也不能归于韵文，自成一类
在此分类之下，古典散文又可以分为4类：
史传文
说理文
杂记文
应用文
[编辑]古汉语语法学的建立
[编辑]起点
中国古代学者很早就注意对语法现象的观察和思考，在这方面给后人留下了不少宝贵的见解。但是语法学作为一门独立的科学，应该说是近代的事了， 建立古汉语语法学的是清代马建忠，他于西元1898年写成的《马氏文通》首先创建了一个语法体系。 马建忠（西元1845－1900年），字眉叔，江苏省丹徙（今镇江）人。幼年在上海读书，通经史，精法文、拉丁文。西元1875年被派往法国巴黎大学政治学院留学。毕业回到中国后，在直隶总督李鸿章的幕府帮办洋务。西元1900年8月14日，因连夜工作，过度劳累而逝世。
[编辑]研究动机
鸦片战争以后，中国的有识之士之中形成了一种教育救国、科学救国的思潮。马建忠平生致力于使国家富强的事业，因此在语言方面，他想给人们一个易于了解、便于学习的法则，以缩短学习语文的年限，腾出更多的时间学习自然科学和社会科学等等所谓“有用之学”。马氏博学多识，他一方面借鉴拉丁语法，另一方面又吸收了中国传统语文学中的成果，以十多年的勤求探索，写成《马氏文通》。近百年来，古汉语语法研究的进展，与马建忠的功绩密不可分。
[编辑]古汉语语法学
《马氏文通》体大思精，不回避问题和矛盾，是中国第一部系统的语法书。它开一代先河，突破了中国语文学的研究传统，揭示出语言内部的结构规律，创立了中国古代汉语的语法学，标志著中国古汉语语法研究的新阶段。该书从词类划分入手，注意句法分析，全面地奠定了古汉语语法的基础。全书分四部分：第一卷正名，给“字、词、次、句、读”等各种语法术语下定义，共23个术语，可说是全书的大纲。卷二至卷六讨论实字，卷七至卷九讨论虚字。卷十是句读论。
参见：汉语语法
[编辑]定义
当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。 古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说，鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以统称为古代汉语。古人的口语，我们是听不到了，现在能见到的是由文字记录下来的书面语言材料。我们能见到的最早的书面语言材料是甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。 跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。三千多年来，汉语有了很大的变化。根据汉语语法、词汇和语音变化的情形，学者将古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期。上古期是指西元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期；中古期是指西元4世纪到西元12世纪，即历史上的六朝、唐和宋时期；近代期是指西元13世纪到19世纪，即历史上的元、明、清时期。
[编辑]研究语料
当我们把鸦片战争以前汉族人所使用的语言统称为古代汉语时，这是个有几千年漫长历史的语言。对这个过程中的汉语语料，可以取几种不同的研究方法。如果我们把“共时研究”与“历时研究”都考虑在内的话，那么对古代汉语语料的研究可以归结为六种：“专书、断代、泛时”等三种的共时研究；“比较、贯通、汉语史”等三种的历时研究。
详见：共时语言学与历时语言学。
[编辑]研究的未来
一个科学的上古汉语语法体系的建立，将大大地节约亿万人，尤其是青少年以及其他想学习古汉语者的时间和精力。一个比较完善而且比较充分地反映上古汉语语法特点的体系，对于完成一部汉语史也是个重要的基础工作。从理论方面说，这个体系也将有助于充实、丰富世界的语言学理论。 古汉语的研究一方面要借鉴现代汉语以及中国各地的方言之研究思想和成果，另一方面又不宜用现代语法的框架来套住古代语法。因此，要从古代汉语的语法特点入手，建立古汉语的语法系统。既要注意古今的迥异，也要注意古今的微殊，即大同中的小异。当我们用现代汉语的框架研究古汉语时，往往易于抹杀大同中的小异，易于“以同代异、以今律古”。同样是古代，也存在分期的不同，这里同样有既要借鉴而又不要比附的关系。另外，还要借鉴汉藏语系里的其他语言之研究成果。 在建立语法体系的基础上，研究者还有许多许多工作要做，在一个比较完善的语法体系的基础上，吸收训诂学、文字学、音韵学等方面的成果，然后最终建立一套“泛时”的“古汉语语法体系”。中国从上古到清代，大量的典籍是用文言写成的，对文言语法以及文言的发展也应研究。完成一部反映从上古直至清代的语法全貌的“新《文通》”后，马建忠所期望的“循是而学文焉”，将在更高的水平上实现。文言研究也将为发扬和恢复中华传统文化而做出贡献。
[编辑]现代的发展
文言文的缺点在于难懂、不易普及，要读懂文言文须经过适当的训练才能够了解其中的含意，而要写作文言文的难度更高，所以民国8年的白话文运动后，中国文坛强调“我手写我口”、“能识字便能读文”的白话文，渐渐的取代了文言文。
然而，所谓“文言文难懂、不易普及”、“文言文须经过适当的训练才能够了解其中的含意”、“写作文言文的难度更高”等等论点，皆是基于白话文使用者角度的看法。如果从孩提时期，就开始学习文言文，学习的难度其实只相当于学习白话文。
而且，以现代人的角度去看文言文“难懂”其实并不公平，文言文其实也是先秦的口语传化而成；而现在白话文则是以唐、宋以后的北方口语传化而成。其实对非北方人来说，现在白话文亦不能完全是“我手写我口”。
虽然现代华文社会以白话文写作为主，但是文言文仍然受到相当的重视，文言文对白话文仍有一定的影响力。现在仍有许多人喜爱在写作白话文时引用文言典故、诗、词，以及华人社会普遍使用的对联等等。而对于有志学习中国文学的人，文言文的训练更是不可缺少的。
[编辑]当代文言文复兴
文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的产生与中国文化复兴运动的产生，一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。
文言文复兴从表面看来，是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的推行，极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少，因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。
文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
什么是文言文?
1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
文言文
开放分类： 文化、语文、文体、国语
文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
什么是文言文?
1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
当代文言文复兴的价值
文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。
中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。
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参考资料：
1.他写错了，我们书上不是这样写的！
贡献者（共12名）：
拏破仑·波拏巴、香蝶琦玉、kk518k、加斯加、来自七班、okzzh、jinji205、zhaolan94、wobushizhu、『驴族』、 高楼居士、dream70
本词条在以下词条中被提及：
惩毖录、普通话、杨氏之子、汉语、刘小烽、刘周、刘半农、蒲松龄、中国古代文化常识、假名、翀、新古典主义赋派、语文、1月2日、老舍故居、1月12日、文言文复兴、犹太人文学、中考文言文阅读与训练、圣域志、白话、传承字、笔谈、言文脱节、新唯识论、白话文学史
“文言文”在汉英词典中的解释(来源:百度词典)：
1.the literary language used in ancient China and preserved today for formal occasions or conspicuous display; the classical Chinese
参考资料：http://baike.baidu.com/view/9011.html?wtp=tt
简单是说，就说就是古人写的文章，之乎者也的，没有标点
古文
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