《未来简史》笔记
《未来简史》以人类进化的历程为线索，从“智人征服世界”，到“智人为世界赋予意义”，再到当下及未来的“智人失去控制权”，三部分阐述了人类的历史，以及探讨人类的未来，也表达出对未来的担忧。智人原在这地球上，是与其它动植物共存的一个物种，是生物链其中的一环。大约在7万年前，智人开始改写了地球的规则，许多物种开始被驯化、成为人类的资产，要么被灭种。大约在1.2万年前，人类学会了种植小麦，开启了农业革命，作者在另一本书《人类简史》介绍，与其说人类驯化了小麦，不如说是小麦驯化了人类。
自农业革命之后，大约在5000年前，人类发明了文字与货币。自此之后，人类便发展了越来越丰富的故事，宗教、国家、制度随之而生，想象的共同体变得更加立体化，人类的意义也更加丰富。
到了17世纪，科学的发展，使人类识破了宗教故事中的缪误，人类需要为“上帝已死”之后的世界，赋予意义，建立新的想象体。因此，人文主义得以诞生。人文主义强调个体的意义，并希望通过个体去探索宇宙的意义。
在人类尝试重新赋予宇宙意义的时候，随之而来的是，宗教与科学的斗争、人文主义的演变——社会人文主义（包括各种社会主义和共产主义运动），以及进化人文主义（以纳粹为代表），还有资本主义带来的机会与不平等。
经历了三四百年的发展，人文主义又因科学的发展，面临着新的挑战：数据主义。在数据主义面前，人类、人类的行为、甚至感情与情绪似乎只是算法的结果。而且，在越发发达的科技面前，很多职业可能将被机器所替代，未来的人类可能将出现无用的阶级；甚至资本主义的加深发展，将会加剧人类的不公平，奥威尔所描述的世界，可能将在数据主义的时代成为现实，少部分智神控制着一切，大部分人将失去独立性，成为数据的一部分。
读完这本书，无疑加剧了我对数据主义降临的反感与害怕。我们已身处一个由数据构筑的时代：网络不带感情色彩地了解每一个人的偏好；人的价值被数字所评估；甚至，所谓的民主选举，其实也可以通过数据来干预……
记得李安在《双子杀手》的结尾，让克隆人选择学习人文学科，为科技赋予意义，让人类不至于走向科学的极端。我以前也认为，需要对每一个人进行人文教育，才不至于让科技被滥用。
然而，这只是一个美好的愿望。科学的发展，除了为人类带来更好的生活之外，还被赋予了另外的意义：人类私欲的满足，政治与权力的斗争。即便有科学家悬崖勒马，像当下科技公司如IBM、亚马逊拒绝卖人脸识别技术给政府，像欧洲启动GDPR来阻止数据的滥用与加强对个人隐私的保护。但是，这阻止不了国内科学与商业对数据的开发与滥用、阻止不了人脸识别科技服务于可能是极权的政府。作者在文中也提到，“美国生物科技公司越来越担心，由于美国严格管控个人隐私，导致未来可能将整个基因市场拱手让给中国。”
欧美尚且可以在形式上拖慢数据主义的进展，但它无法控制全球数据主义的发展。一是中国在这方面已经篷勃发展；二是欧美新一代的人，也开始对数据与隐私麻木，当下它能拖慢数据主义发展，不过是因为人文主义的余温尚起作用。
细化至个体，我对自身的未来是悲观的。但将镜头拉远，纵观全人类的未来，我倒是乐观的。
一是，如果真如预测，人类将出现智神，可以控制大多数人的思想与行为，那这样的智神不可能只有一位，如果不只一位，那他们必定存在竞争。这可能会回到古埃及的统治模式。人类在智神的统治下成为奴隶，但也彼此相杀。之后可能又再出现人类个体意识的觉醒，又回到人文主义时代。如果只剩下一位智神，那人类，也就没有未来可言，必定走向毁灭。如果毁灭了，地球的生命又可以重来了。
二是，社会的每一个人都是不同的，正如阶级必定存在一般。即使数据主义在统治人类，必定有部分觉醒的人，存在着反抗的精神。
当然，公正又自私点讲，过分的担心，没有意义，只是增加个人的烦恼。数据主义统治人类，预计在我有生之年应该也未能到来。与其担心太遥远的未来，不如关注当下。
在人文主义尚有价值的今天，主动地探索人的价值，追求真善美，追求自身人格的完善，追求快乐于心，而不是纵欲于唾手可得、即时的快乐，或许可以让自己得到解脱，得到精神上的自由。
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