什么是音乐通感 写一段音乐的感受要运用通感的描写大概100~200字吧
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通感就是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移，“以感觉写感觉”。通感技巧的运用，能突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣，收到增强文采的艺术效果。举例子来说吧：欣赏建筑的重复与变化的样式会联想到音乐的重复与变化的节奏；闻到酸的东西会联想到尖锐的物体；听到飘渺轻柔的音乐会联想到薄薄的半透明的纱子；又比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微风过处送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”。
“建筑是凝固的音乐。”也许你会莫名其妙，这都哪儿挨哪儿的事儿啊?其实，这也就是音乐通感。在古希腊神话传说中，忒拜城的修筑就是克瑞翁弹奏竖琴的杰作——石头随音乐舞动而成。音乐对于我们的耳朵来说是妙不可言的。但是，享受音乐并不是我们耳朵的专利，还有我们身体的每一个细胞。音乐作用于我们的心灵产生共鸣，正象列队土兵齐步走过大桥产生共振，足以摧毁大桥一样，音乐足以使我们力大无穷，不可战胜，也足以使我们心力衰竭，不堪一击。不管你会不会跳舞，一支霹雳舞曲，可以唤起你身体内每一个细胞的跳荡，这就是心灵之舞，也是通感的奇功。因此，毫不希奇，一首《我的太阳》令意大利足球健儿热血沸腾，反败为胜；一曲《黑色的星期天》不愧为魔鬼的邀请书，令琴师和听者或因过度悲怆而猝死，或者干脆痛不欲生……看过明代小说，《老残游记》吗? 《明湖居听书》一节中老残的音乐通感如何——“声音初时不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，象吃了人参果，无一个毛孔不畅快。”王小玉唱到极高处之后，陡然一落，“如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐地就听不见了……约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，象放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱……”老残调动了全身的器官感受音乐，声、光、色、影都有了。于是有“余音绕梁，三日不绝”的奇异通感。
宋宋祁在《玉楼春》中有句名句：“红杏枝头春意闹”。与其同时代的方中通在《与张维四》的信中说：“非一‘闹’字，不能形容其杏之红耳。”方中通的评价固然精彩，但钱钟书先生则进一步指出了用“闹”字实是一种心理学所谓的“通感”（synaesthesia）的例子 。刘鹗《老残游记》的第二回对王小玉说鼓书有这样的描绘：“唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，象一线钢丝抛入天际……恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上…… ”。将所唱之音乐用人眼所见的“钢丝”、“山峰”做比喻，也是一个“通感”的例子。
所谓的“通感”，就是指“人们日常生活中视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等各种感觉往往可以有彼此交错相通的心理经验。通感的运用常有两种：一是单纯的；二是与比喻复合的 。”前文中，宋祁的诗属于“单纯的”一类；而刘鹗的文属于“比喻复合的”一类。其实这种通感的现象早已被我们的先哲所认识。如《列子·黄帝篇》：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释。 ”《乐记·师乙篇》：“如歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠 ”；西方，亚里士多德在《心灵论》中也说：“声音有‘尖锐’（sharp）和‘钝重’（heavy）之分，那比拟着触觉而来，因为听、触两觉有类似处 ”。可见，“通感”在文艺创作和文艺批评中都有着颇为重要的位置。
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