除了南极仙翁，大家信奉的福禄寿三星还有谁？
在民间信仰的吉祥神系列中，“福禄寿”三星组成一个慈祥和气的“团队”，深入到了千家万户中。
财是养命之源，但人们还认为一禄胜千财。“禄星”，又称为禄神、文昌星，是指可以给人们带来高官厚禄、禄位、薪俸的神仙。
《史记-天官书》中记载，文昌宫中的第六星，专门掌管禄星。相传是由晋朝时期的名将张亚子，为国战死沙场后成为天上的一颗星神。
比如，爱好传统戏曲的读者朋友，还会注意到，饰演禄星的演员，会穿着大红袍，手捧朝笏，面戴着“加官脸”的假面具，笑容满面地在舞台上三上三下，绕场三周，然后退下，是为送给观众朋友们的“见面礼”。
接着，禄星再进场后，抱一小儿，绕场三周，然后退场。最后，再边跳边舞地展示着手中的红色喜庆的条幅，上写“加官进禄”4字，再说些祝福的词语，正式的戏曲才开始拉开帷幕。
这说明，民间信仰的“禄星”不仅是吉祥之神，还是位喜庆之神；不仅能送贵子，还负责加官进禄。
禄星为何会在民间被赋予送子神仙的功能呢？相传与历史上的宋仁宗赵祯以及宋朝大文学家苏洵有关。
身为皇帝的赵祯到了一定年龄，却膝下无子，心中苦闷。
一天，赵祯梦到一个面色粉红，长须五髯的美男子对他说：皇上有天狗把守城垣，天狗在天会遮蔽日月，到世间就会吞吃小儿，所以您没有子嗣。但是您广施仁政，积下厚德，天狗见到我就会躲开，我会将天狗赶走，让您得到孩子。
宋仁宗将信将疑，问他是谁？该梦中男子回答：是桂宫张仙。
随后，宋仁宗根据梦中张仙的样子绘出图像，在皇宫中供奉祭祀。
查阅资料，“源易缘”注意到，张仙生于五代时期，本名张远霄，是一位在青城山修行得道成仙的神仙。
《历代神仙通鉴》一书，曾谈到过张仙。称张仙可令信奉他的人，如意得子，还能保佑孩子健康成长，因此称其为“张仙爷”。
“唐宋八大家”之一——苏洵，在得子之前，曾梦到张仙手拿两颗弹丸相赠，知是得子之兆，便多方求来张仙的画像供奉起来。
此后，民间没有子嗣的人，就对张仙顶礼膜拜。
在民间，我们常听到“天官赐福”、“五福临门”，那么负责赐福的“福神”又是谁，五福临门，又是哪五福呢？
古书《尚书-洪范》中，也曾对人的福气和福字，进行过较为详细的解释：一是寿、二是富、三是康宁、四是攸好德、五是考中命。
这本名著告诉我们：一个人有福气，除了长寿、富裕、安康之外，还有重要的两点：一个是有好的品德，另外一个是老年在辞别人世时，没有疾病，无病而终。
民俗文化中认为，相传的“福星”也有两位：一是三官大帝中赐福的“天官”。二是汉武帝时期，道州刺史杨成。
中国的道教文化和神话传说里，将赐福的天官、赦罪的地官、解厄的水官，称作“三官”或者是“三元”，分别是上古时期的圣贤：“尧帝”、“舜帝”、“禹帝”，因此，道教神仙中，将其称为“三官大帝”。
神话著作《三教源流搜神大全》第四卷中，对道州刺史杨成有明文记载，称他敢直言劝谏汉武帝取消对道州个子矮小的人（诛儒）作为宫奴，进贡戏玩。
“本土只有矮民，没有矮奴……道州的百姓，都长得很矮，如果进贡，不知道进贡哪一个。”杨成到任道州刺史后，一道奏文，使汉武帝有所悔悟，下令道州不再继续上贡矮民。
道州的百姓听说后很感激杨成，感恩他为官造福一方，遂立其祠，尊其“杨公”，奉为道州的“福神”。后来，杨公像逐渐被许多地方，虔诚供奉。
介绍过“福星”和“禄星”，我们再来谈谈剩下的寿星。
四大名著《西游记》和神话名著《封神演义》和《白蛇传》里，都谈到了南极仙翁，或者说是南极老寿星。
封神中，南极仙翁是阐教玉虚门下元始天尊的徒弟、白鹤童子的师傅，专门掌管人间的寿夭祸福的一位神仙。
“碧藕金丹奉释迦，如来万寿苦恒沙。清平永乐三乘锦，康泰长生九品花。”
《西游记》原著第7回，“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”一章节中，寿星在安天大会上，还向如来佛祖进献了紫芝瑶草和碧藕金丹。
第26回，“孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树”和第79回“寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿”两章节中，寿星分别也出现过，称“福禄寿”三星为：“万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿，常来世上送千祥，每向人间增百福。概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得……福堂和气皆无极。”
史料记载，秦始皇特别崇拜南极老仙翁。《史记-封禅书》中写道：秦朝统一全国后，秦始皇命人在咸阳，建立了“寿星祠”，供奉的正是南极仙翁。
为何秦始皇如此崇拜这位慈祥的老人家呢？据称，他供奉的原因是认为，南极老寿星可以掌管国运的长短。“见到他，天下太平，见不到他，天下就动荡。”。
因此，秦始皇立祠供奉，以便能够得到他的护佑和祝福。
民间还传说，寿星的原型，指的是28星宿中的东方苍龙七宿第一和二“角亢”二宿。
其中，角宿有两颗星，很像羊的角，故名为“角”；亢星有四颗星，直上高亢，取名为“亢”。
唐朝李白曾写下诗篇：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。”可见，民间所称的寿星，到了唐朝时期，已被合二为一，指的就是南极老寿星。
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