一定要文言文
1. 为何中国语文一定要考文言文啊,考试歌不行吗
问题有两问，分别解答：
关于第一问：为何中国语文一定要考文言文？
因为文言文是中国语文的重要组成部分。
从有文字记载开始，中国的历史都是以文言文的方式传下来的，不懂文言文，首先就难以逾越学习、了解历史的语言障碍。
其次，现代汉语并不是凭空产生的，它是对古汉语、文言文的继承。不了解古汉语、文言文的汉语使用者，不会成为语文的行家里手。
关于第二问：为何不用“考试歌”或“考诗歌”替代考文言文？
如果是“歌”，歌属于音乐范畴，不属于“中国语文”，可以在其它科目中考试。
如果是“诗歌”，它只是语文的一个项目。在“中国语文”中也要考，但无法替代对文言文的考试。
2. 30句名言,不要古诗、古文及文言文
人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。
私心胜者，可以灭公。
人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
别小看任何人，越不起眼的人.往往会做些让人想不到的事
明确的目标和执著的精神几乎可以让你实现任何理想，达成任何目标！
自信的生命最美丽！
在追求某个人生目标的过程中，人们常常会被那些并不重要的细枝末节和毫无意义的杂事分散精力，忘记自己的初衷，甚至走到岔路上。所以要时刻提醒自己“土拨鼠哪去了？”
一个人的精力有限，时间有限，在有生之年，把握住自己真正的志趣与才能所在，专一地做下去，才可能有所成就。不但要有魄力，而且要有判断力，摆脱其他外务的诱惑，不为一切名利权位等等虚荣而中途改道。这样，才能促成一个人事业的辉煌。
自私自利之心，是立人达人之障。
一个人如果对自己的事业充满热爱，并选定了自己的工作愿望，就会自发地尽自己最大的努力去工作。如果一个人一生当中没有任何目标，那他最终就会迷失自己。
相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。
希望是厄运的忠实的姐妹。
真正的成功者能令一个家庭、一所母校、一家公司、一个城市、一个国家乃至整个人类以他为荣。但，他靠的往往不是后者给他的荣耀和给他提供的优越条件，而是靠个人奋斗。
我们什么都没有，唯一的本钱就是青春。梦想让我与众不同，奋斗让我改变命运
天再高又怎样，踮起脚尖就更接近阳光
生活中许多人是习惯性羚羊思维的牺牲品。通常，问题并不是在他们朝目标努力的过程中犯错，而是他们没有坚持继续向目标努力。
做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。
自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。
种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。
我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。 名人名言
梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。
所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。
懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。
人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。
人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。
人若勇敢就是自己最好的朋友。
不管发生什么事，都请安静且愉快地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。
所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。
贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。 励志格言
我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为。
若软弱就是自己最大的敌人。
平时没有跑发卫千米，占时就难以进行一百米的冲刺。
一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。
3. 【描写风景的古文一定要写出作者和古文的内容.】
登泰山记 ----姚鼐 原文： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流.阳谷皆入汶，阴谷皆入济.当其南北分者，古长城也.最高日观峰，在长城南十五里. 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安.是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登.四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余.泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也.余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅.古时登山，循东谷入，道有天门.东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也.今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云.道中迷雾冰滑，磴几不可登.及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然. 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出.大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也.极天云一线异色，须臾成五彩.日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也.回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻. 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠.皇帝行宫，在碧霞元君祠东.是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失.僻不当道，皆不及往. 山多石，少土.石苍黑色，多平方，少圆.少杂树，多松，生石罅，皆平顶.冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹.至日观数时内无树，而雪与人膝齐. 桐城姚鼐记. --------------------------------------------------- 滕王阁序 ——王 勃 豫章故郡，洪都新府.星分翼轸，地接衡庐.襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越.物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻.雄州雾列，俊彩星驰.台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美.都督阎公之雅望，綮戟遥临；宇文新州之懿范，谵帷暂驻.十旬休暇，胜友如云.千里逢迎，高朋满座.腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库.家君作宰，路出名区.童子何知？躬逢胜饯. 时维九月，序属三秋.潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫.俨骖騑于上路，访风景于崇阿.临帝子之长洲，得仙人之旧馆.层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地.鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势. 披绣闼，俯雕甍.山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩.闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳.虹销雨霁，彩彻区明.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色.渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦. 遥吟甫畅，逸兴遄飞.爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏.睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔.四美具，二难并.穷睇眄于中天，极娱游于暇日.天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数.望长安于日下，指吴会于云间.地势极而南溟深，天柱高而北辰远.关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客.怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛.冯唐易老，李广难封.屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命.老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志.酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢.北海虽赊，夫摇可接；东隅已逝，桑榆非晚.孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？ 勃三尺微命，一介书生.无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风.舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里.非谢家之宝树，接孟氏之芳邻.他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门.杨意不逢，抚凌云而自惜；锺期既遇，奏流水以何惭？ 鸣呼！胜地不常，盛筵难再.兰亭已矣，梓泽邱墟.临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公！敢竭鄙诚，恭疏短引.一言均赋，四韵俱成.请洒潘江，各倾陆海云尔. 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞.画栋朝飞南浦云，珠廉暮卷西山雨.闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋.阁中帝子今何在？槛外长江空自流！ --------------------------------------------- 游褒禅山记 --王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也.距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也.距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”.今言“华（读一声）”如“华实”之“华”者，盖音谬也. 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也.由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞.余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇.有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽.”遂与之俱出.盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少.盖其又深，则其至又加少矣.方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也.既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也. 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也.夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也.有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也.有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也.然力足以至焉，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也. 余于仆碑，。
4. 超短的古文（一定要超短）
【原文】1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。” 【注释】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”
巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思。【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？” 【注释】（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”
【注解】（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
（3）敬事：敬字一般用于表示个人的态。
5. 十篇短小浅显的文言文 一定要超短
1）王戎识李王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”
取之，信然。译：王戎七岁时，曾经和众多小朋友一起玩耍。
看到路边的李树上有很多果子快把树枝压弯了。那些小孩争相跑去捡李子，只有王戎站着不动。
有人问王戎，他回答道：“李树在路旁有那么多的李子，这个肯定是苦李。”那人将李子取下来尝了一下，的确如此。
2）陆绩怀橘 陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。
绩年六，于九江见袁术。术令人出橘食之。
绩怀三枚，临行拜辞术，而橘坠地。术笑曰：“陆郎作客而怀橘，何为耶？”绩跪对曰：“是橘甘，欲怀而遗母。”
术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之，后常称说。
译：陆绩是三国时期的吴国的人。他曾经担任过太守，对天文和历法很精通。
陆绩年龄六岁时，到九江去拜见袁术。袁术命令下人拿出橘子让陆绩吃。
陆绩怀里藏了三只橘子，临走时拜别袁术，怀里的橘子却掉落到地上。袁术笑着说：“陆绩，你来别人家做客，怀里藏了主人的橘子，为什么？”陆绩跪在地上，回答道：“橘子很甜，我想藏在怀里留给母亲吃。”
袁术说：“陆绩，你那么小就知道要孝敬父母，长大后必定是人才。”袁术认为陆绩与众不同，后来常常称赞他。
3）杨修啖酪 人饷魏武一杯酪，魏武啖少许， 盖头上题“合”字，以示众。众莫之解。
次至杨修，修便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？”译：有人进贡给魏武帝曹操一杯奶酪，曹操吃了一点，在杯盖上写了一个“合”字给大家看，没人看懂是什么意思。轮到杨修的时候，他吃了一口，说：“主公叫我们每人吃一口，有什么好怀疑呢？”4）郑人买履 郑人有且置履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。
至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”
反归取之。及反，市罢，遂（suì）不得履。
译：有一个想要买鞋的郑国人，他先量好自己脚的尺寸，然后把尺码放在了自己的座位上，走了。 等到了集市，他忘了带量好的尺码。
他已经找到了鞋子，才说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回家去取尺码。
等到他返回的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋。 有人问：“你为什么不用你的脚去试试鞋的大小呢？” 他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
5）神针道人 凌云北游太山，古庙前值病人，气垂绝。云嗟叹久之。
一道人忽曰：“汝欲生之乎？”曰：“然。”道人针其左股立苏。
曰：“此人毒气内侵，非死也，毒散自生耳。”因授云针术，治病无不效。
译：有个叫凌云的人到北边的泰山去游玩，在一座古庙前看（遇）见了一个病人，（他奄奄一息的）快断气了。凌云在一旁久久哀叹，一个道人看见了就说：“你是想把他救活吗？”凌云说：“是的”于是道人用针刺那个人的左腿，那个人马上醒过来了。
道人说：“这个人是被毒气侵入的体内，并非（要）死了，（等他体内的）毒散了他自己就会苏醒（好）过来。”因此道人教会了凌云针术，从此之后凌云医治病人都没有不好的。
6）响遏行云 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。译：薛谭秦青向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就自以为完全掌握了，便告辞回家。
秦青没有挽留， 第二天，在城郊的大路旁为薛谭饯行。席问，秦青按着节拍，慷慨悲歌。
歌声振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。薛潭便道歉要求回到秦青身边，并且再也不敢说回家了。
出自于《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林术，响遏行云。”7）蛇衔草 曩有田父耕地，值见创蛇在焉。
顷之，有一蛇衔草著创口上，竟日创蛇走。田父取其余叶以治创，皆验。
本不知草名， 因以“蛇衔”名之。古人云：蛇衔能续己断之指如故。
非妄言也。译： 从前有一位老农在耕地，正巧看见一条受了伤的蛇躺在那里。
一会儿，有一条蛇衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。
老农拾取那棵树其余的叶子用来治伤口，全都灵验。本来不知道这种草的名字，于是用“蛇衔草”当草名了。
古人说：蛇衔草能把已经断了的手指接得和原来一样。不是胡乱说的。
8）木刻钟馗 宋庆历中，有一术士，姓李，多巧思。尝木刻一舞钟馗，高三尺许，右手持铁简。
以香饵置钟馗左手中，鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手以简毙之。译： 宋朝庆历年间，有一个道士，姓李，手艺奇妙精巧，曾经用木头刻过一个钟馗，高三尺左右，右手拿着铁简。
把诱饵放在钟馗的左手里，老鼠沿着手爬上去吃，钟馗左手把老鼠抓住，右手用铁简把老鼠打死。9）杨务廉有巧思 将作大匠杨务廉甚有巧思。
常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云布施。
市人竞观，欲其作声。施省日盈数千矣。
译： 将作曾有位技艺高超的匠人叫杨务廉，特别能搞巧妙的发明设计。他曾经在沁州市雕刻一个木僧人，手里端着一只木碗，自动向人乞讨布施。
等到木碗中的钱盛满了后，机关的键钮突然自己发动，这个木僧人就会自己说声：“布施！”全。
6. 小学必须要背那些文言文
1、白毛浮绿水，红掌拨清波。
《咏鹅》唐·骆宾王 2、天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
《敕勒歌》北朝民歌 3、夜来风雨声，花落知多少？《春晓》唐·孟浩然 4、儿童相见不相识，笑问客从何处来？《回乡偶书》唐·贺知章 5、举头望明月，低头思故乡。《静夜思》唐·李白 6、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？《忆江南》唐·白居易 7、慈母手中线，游子身上衣，谁言寸草心，报得三春晖。
《游子吟》唐·孟郊 8、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂双足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？ 蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。 *** 此沦惑，去去不足观。
忧来其如何？凄怆摧心肝。《古朗月行》唐·李白 9、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符 。《元日》北宋·王安石 10、欲穷千里目，更上一层楼。
《登鹳雀楼》唐·王之涣 11、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。《望庐山瀑布》唐·李白 12、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
《早发白帝城》唐·李白 13、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。《江畔独步寻花》唐·杜甫 14、黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。《六月二十七日望湖楼醉书》北宋·苏轼 15、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
《小池》南宋·杨万里 16、昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
《四时田园杂兴》南宋·范成大 17、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
《悯农》唐·李绅 18、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。《咏柳》唐·贺知章 19、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
《晓出净慈寺送林子方》南宋·杨万里 20、迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暧睡鸳鸯。
《绝句》唐·杜甫 21、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。《送元二使安西》唐·王维 22、离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。《赋得古原草送别》唐·白居易 23、空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。《鹿柴》唐·王维 24、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。《凉州词》唐·王翰 25、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知已，天下谁人不识君？《别董大》唐·高适 26、秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山！《出塞》唐·王昌龄 27、天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。《望天门山》唐·李白 28、远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。《山行》唐·杜牧 29、青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。《长歌行》汉乐府 30、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鸳上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。《绝句》唐·杜甫 31、独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。《竹里馆》唐·王维 32、墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。《梅花》北宋·王安石 33、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。《石灰吟》明·于谦 34、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。《九月九日忆山东兄弟》唐·王维 35、煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？《七步诗》三国魏·曹植 36、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。《望洞庭》唐·刘禹锡 37、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。惠崇《春江晚景》北宋·苏轼 38、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》北宋·苏轼 39、向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。《乐游原》唐·李商隐 40、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。《赠汪伦》唐·李白 41、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》唐·李白 42、林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。《塞下曲》唐·卢纶 43、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。《浪淘沙》唐·刘禹锡。
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