科学主义的学者点评 科学技术哲学学什么？是属于文科还是理
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《所谓科学主义》
鲁迅在《论“第三种人”》中说：“生在有阶级的社会里而要做超阶级的作家，生在战斗的时代而要离开战斗而独立，生在现在而要做给与将来的作品，这样的人，实在也是一个心造的幻影，在现实世界上是没有的。要做这样的人，恰如用自己的手拔着头发，要离开地球一样，他离不开，焦躁着，然而并非因为有人摇了摇头，使他不敢拔了的缘故。”这是鲁迅与他人的一场“人文”之争，在某些人看来，鲁迅也用了“以喻代证”的方法，不过，鲁迅的“人文”也好，“以喻代证”也罢，起码有一点是符合“科学”的，那就是：人不可能用自己的手拔着头发离开地球！
可是，偏偏就有这种人，沉迷于自己“心造的幻影”里不能自拔。他以为，没有地心说，就会有日心说，科学是凭空而生的；他以为，人文是科学的敌人，总在迫害着科学；他以为，只有科学在追求真知，而人文总是在“吞吐着灵活的信子，发出咝咝的声响：“ism……ism……警惕科学的ism——scientism。”他以为，人文只有成见，而科学只有进步；他以为，“固执地认为自己在本质上与众不同的天性”，“不会轻易在短时间内弃我们而去”；他进一步以为，“科学要面对的是人类固执地认为自己在本质上与众不同的天性”，却又以为，“我们人类中总有些智者”在本质上“与众不同”，故而能“跳出自身生物牢笼、客观地俯视自身”；他最后以为，自己已经跳出了这个牢笼，或者说“心造的幻影”，故而宣称他的与人文誓死战斗到底的“科学主义”了。
科学是什么？并不是宣称“科学”的人都明白。科学追求的“真”与“客观”，永远只是相对与绝对的统一，今天属于科学的，明天就可能被后来的科学否定，这才有科学的进步。“客观地俯视自身”？“自身”总是主观的，用何种“科学”手段来证明，你的“俯视自身”就是“客观”而非主观？以人的生命之渺小与短暂、视野之主观与狭隘，人类永远只可能探知暂时的相对“是非”，谁也无法保证自己掌握了绝对客观的“真理”。宣称“科学主义”，起码得有点科学精神，以为搞科学就可以与“人文”完全脱离干系，实在是非常不科学的，除非搞科学的“人”，在他还没有受一丝丝人类社会“人文”影响的时候，就能拔着自己的头发，离开人类社会，在无人的太空里搞他的“科学”。
人文是什么？你写帖用的字，你写的帖，你的“科学主义，出击”的发号司令，包括科学精神等等，都是“人文”。为你帖子提供平台的网站，正是一个著名的“人文”网站，其主旨“打假”，正是人文而不是“科学”，但它的人文同样需要“科学”态度与精神。可见，人文与科学并不是死敌。科学只能相对独立于人文，却永远不可能脱离人文。而人文也非都与科学为敌，正如你的“人文帖子”，是在号召“科学主义”，可惜这个号召科学的帖子，却不那么“科学”。
“人性”又是什么？这是个“人文科学”课题，由否定人文的人来解读，只能得出可笑的结论：“能看破人性，不被它所囿。”除了非人，谁能说自己不被“人性”所囿？你可以不被“贪婪”、“自私”之类的人性所囿，并不能保证你不被“偏激”、“自以为是”之类的人性所囿。而以宇宙之大，个人永远不可能处在不偏不倚的正中央，因此，你能保证自己不“偏激”？能保证自己没“自以为是”？
提倡科学，却要“唱衰哲学”、与“人文”为敌，这符合科学精神吗？离开了人文，科学有用吗？何况说无用者，恰恰是因为“拙于用”，正如庄子所说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这也是“人性”之一。假如事事以有用为准则，那么，人类应该满足于披着兽皮，兽皮足以御寒遮羞，“美观”这种玄而又玄人文的东西，在这些人看来，正是无用的，他们只要赤裸裸的“真实”，只要科学不能检验的，就都是玄学。这样的“科学”，就成了人类文化甚至于人类的杀手。还是庄子说：“夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”你立足于大地，只需要双脚大的一点土地，脚边广大的土地对于你来说都属“无用”，把它们全挖掉，你还能走路吗？你还能走向“科学”吗？除非你固步自封，自信已立足于人类科学的绝顶，不需要再前进一步了。
不用说不科学的“科学”，就是真正的科学，也不是万能的，唯我独尊的。大到人类从哪儿来？向哪儿去？小到人为什么活着？活着为什么快乐或不快乐？都不是只用科学就能够完全解释和解决的。以为科学就全是真理，就无所不能，以为人文就是忽悠，就是玄学，以为科学可以剥离人文而独自存在，以为人可以脱离人性……，这才是以“科学”的名义，大行忽悠之实。 《当代科普研究缘何“反对科学主义”时髦？》
世界上确实没有绝对真理，但我们并不能说世界上就没有真理、没有对错。科学就是由无数相对真理构成的绝对真理。面对科学技术进步所带给社会的种种副作用，现在社会上有一种非常时髦的说法，叫做科学技术也是一把双刃剑。如果仔细想想，这种比喻非常可笑。科学是客观规律的反映和总结，科学技术是人们改造自然的一种工具。具体怎么去使用这件工具，是由使用它的人决定的。就像一把菜刀，它既可以用来切菜，也可以用来杀人。但是，菜刀本身绝不是什么双刃剑。当然，对于菜刀的使用，我们有时也会有所限制。例如，在通过飞机场安检的时候，菜刀是绝对被禁止随身携带的。从这个意义上来看，在某种情况下菜刀的使用，是要受到监督和限制的。但是，如果你要是托运你的行李，菜刀是绝对不会被没收的。由此可见，我们要限制的显然不是菜刀本身，而是菜刀的使用范围。这与公众对科学的态度一样，人们应该反思的绝不是科学本身，而是对科学的某种使用。
“反思科学的使用”与“反思科学”有着本质的区别。一个是抱着坚信科学的态度，普及科学；另一个则是抱着怀疑科学的态度，反对科学。显然，把反思科学作为科普的一种境界，本身就是一种悖论。如果你本来就怀疑科学，那你还有必要普及或者传播一个你都不知道是不是正确的东西吗？所以，反思科学的实质，绝不是要普及科学，而是反对科学普及，或者说就是要反对科学本身。现实当中我们也不难发现，在号称需要反思科学的群体中，公开指责科学技术是“恶魔”是“罪犯”的反科学极端人士，大有人在。
一位学者在讲课中提到“科普就是科学与技术不断的社会化、大众化的过程，而不是提倡社会与大众的科学技术化”。当有员问到这句绕嘴的话，有什么具体含义的时候，学者解释说：这就是说要反对科学主义。
我非常理解学者的这种反对科学主义提法。不要说当代科学技术的发展还处在一个不高的水平，即便我们已知的科学知识、科学理念、科学精神、科学方法尽管非常重要，它毕竟还不能代表我们社会生活的全部。人是进化出来的高等动物，既要有人的理性，也要有动物本能的感性。人类的社会生活不仅需要科学理性，也非常需要感性。因此，我们社会的文明和文化中除了需要包含科学之外，还也还需要很多文学、艺术、甚至宗教迷信等感性的成分。在人类社会所追求的真、善、美等价值尺度上，科学最多也只能解决一部分“真”的问题。所以，科学并不能代表整个社会和大众，社会和大众也不能只有科学。因此，要把社会和大众都科学技术化的“唯科学论”的提法，当然是错误的。
不过，由于我们从来没有对“科学主义”做出严格的定义。到底什么是“科学主义”先要搞清楚。在本文前面的一节，我们关于科普是不是需要反思科学的争论中，那些坚信科学是真理，反对以“反思科学的应用”为借口，反思或者说反对科学的一方，按照一般的逻辑，显然可以被定义为是科学主义（现实中，很多人也就是这样理解科学主义的）。然而，在这一节中，按照那位学者的解释我们又可以把，认为科学就应该代表社会全部的“唯科学论”者，说成是科学主义。可见，在当前的情况下，“坚信科学”者和“唯科学论”者，都可能被冠以“科学主义”的称号。所以，如果不能明确“科学主义”的内涵，我们就不能笼统地说反对科学主义。否则，必然会引起混乱。
例如，当前现实中有相当一部分坚信科学的科技工作者，根据科学的定义，认为我国的中医只是一种传统文化，而不能算是科学。而另一部分人（其中，基本上都是提倡反思科学的）则认为传统的中医就是我们东方特有的一种科学。如果按照“坚信科学”就是科学主义的定义，那么前者显然就是科学主义者，后者则是“反对科学主义”者。但如果按照“唯科学论”是科学主义的定义，那么后者才是科学主义者，而前者的态度显然才是反对“科学主义”的。
总之，我们的科学文化人和科普研究者，如果真心想普及科学、传播科学的话，最好先不要急于断言是否需要提倡反对“科学主义”。否则，我们普及科学的初衷就可能完全走向了事与愿违的反面。当然，对于那些本来就是想打着科普的旗号骗人，反对科学的科学文化人来说，这种能鱼目混珠的定义正是他们所求之不得。这也许就是我国当代科普研究中“反对科学主义”如此时髦的根本原因吧。
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