谈谈对孟子的大丈夫的理解,并举例一位名人
孟子“大丈夫”人格的形成也不是无缘无故的，从根本上，其理论根据是人性论思想和天命思想。例如谭嗣同 (一)人性善论 “大丈夫”人格的刚正与平等是以人人皆有善性的人性论为依据的。孟子总结了以往孔子“性相近也，习相远也”②人性论的成果，提出“人性本善”。孟子说：“人异于禽兽”③，其内容是：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉”④。仁义礼智的道德品质是人性的内容。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下人之可使为不善，其性亦犹是也。”⑤指出了人性本善的原则。善的内容是“四心”——“恻隐之心”，“羞恶之心”，“恭敬之心”，“是非之心”，⑥分别是“仁”、“义”、“礼”、“智”“四德”，“四心”与“四德”与生俱来，“仁义礼智”根于心。其中“恻隐之心，仁之端也”⑦是人性善的核心，孟子的人性善论继承了孔子“仁”的思想。 既然人性本善，人本有善德，那么人与人之间，官与民之间就要以此为本，整个社会应追求善德，发挥善性，人人平等、社会地位平等，其根源就在于人性的平等。“人皆可以为尧舜”，尧舜是大丈夫的典型形象，但人人都可以成为尧舜式的大丈夫。发挥善性，但并不是所有人皆可以为尧舜，且有“人为不善”之现象，没有成为大丈夫，孟子说“人为不善，非才之罪也。”⑧而是由于人的起码物质生活得不到保证。此外还有环境与氛围所至，如近墨者黑，近朱者赤，还有主观上的自暴自弃，无所进取，这些都与人的本性是善不矛盾，而是后天的影响。 (二)我命与天命 孔子赞成命，“子罕言利，与命与仁。”⑨“不知命，无以为君子。”⑩“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”(11)“死生有命，富贵在天。”(12)孟子继承了孔子的思想，提出了命是不能由人力所决定的必然性，“莫之致而至者，命也。”(13)孟子对“命”的规定大致可分为： （1）必然性的天道“正命”。“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”(14)所有的都是“命”的缘由，要知“正命”，不死于“非正命”。“尽其道而死者”就是“正命”。赵歧在《孟子注》中说：“尽修身之道以寿终者，为得正命。”显然“命”是必然性的东西，不可抗拒，孟子意识到了客观规律的必然性，只是加上了“命”的神秘色彩。(2)自然生理需求之谓“命”。“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命也，君子不谓性也。”(15)眼耳口鼻的欲求之满足，由“命”定。“求之有道，得之有命。”(16)“行法以俟命”，既要按礼义行事，又要等待命运，“修身以俟之，所以端也。”(17)但又强调事在人为，修身行礼，发挥主体的积极性，“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”(18)“太甲曰：‘天作孽，犹可违，自作孽，不可活。’”(19)在“命”的前提下，发挥主体人的积极能动性。可见，孟子强调“命”是注定的，但也强调人本身的积极努力与发挥，以求更好的效果，这正好为他的“大丈夫”人格价值观提供了铺垫，突现了浩然之气的能动性性格，这种能动性是我命对天命的突破。(3)仁义礼智等道德之“命”。“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。”(20)仁义礼智以及天道，是“天之所与我者”，是命。 孟子强调人的发展由内在的“命”支配，又把“天命”作为人发展的外在的支配力量，对“天命”孔子就有论述，如“五十而知天命”(21)，指上帝的旨意和命令，孟子的天命主要有以下观点： （1）天命存在，人依天命而行。“君子行法，以俟命而已矣。”(22)君子行法，等待天命的安排。孟子在论述尧舜禅让之事时，弟子万章问禹为什么不传位于贤而传其子，他说：“天与贤，则与贤；天与子，则与子”(23)，由天命决定。又谈到大禹传位于启，不传之于益是由于启贤，且“敬承继禹之道。”(24)虽然益也贤，且把他推荐给天，但“施泽于民未久”(25)，天命不同意。(2)有些场合可以不考虑天命，甚至违背天命。齐宣王与孟子谈论吞并燕国的问题，齐宣王认为，吞并是天意的体现，不吞并是违背天意，且要遭殃，孟子说，“取之而燕民悦，则取之”，“取之而燕民不悦，则勿取。”(26)考虑民众意愿，不考虑天命。“太甲曰：‘天作孽，犹可违’”(27)，何以违反天命。(3)天命是民众意愿的体现。孟子在论述某些历史事件时，突出了民众在其中的巨大作用。既可以说是把天命的作用看作民众意愿的体现，也可以说是民众的巨大作用套上了天命的光环。“不之尧之子而之舜。”尧把天子的职位传给舜而不传其子是民众的意愿，是天命的体现。“天视自我民视，天听自我民听。”(28)民众是天命的代言人。 孟子一方面认为天命的存在是神秘的支配力量，同时又说天命是民众的意愿，有时可以违背，突出了我命并不一定听命于天命，体现了人格一定程度上的平等，高扬了自我的人格尊严，是“大丈夫”人格思想的有力论据。 来源：船山学刊绛旓細鎴戞墍璁や负鐨勫ぇ涓堝か:瀛熷瓙闃愯堪浜嗚嚜宸辫涓猴細澶т笀澶灞呬綇鍦ㄥぉ涓嬫渶骞垮ぇ鐨勫眳鎵閲岋紝绔欑珛鍦ㄥぉ涓嬫渶姝ｅぇ鐨勪綅缃笂锛岃璧板湪澶╀笅鏈骞块様鐨勫ぇ閬撲笂锛岃兘瀹炵幇蹇楀悜灏变笌姘戜紬涓璧峰幓瀹炵幇锛屼笉鑳藉疄鐜板織鍚戝氨鐙嚜鍥哄畧鑷繁鐨勫師鍒欙紝涓嶅彈瀵岃吹璇辨儜锛屼笉涓鸿传璐卞姩鎽囷紝涓嶄负姝﹀姏灞堟湇锛 鐨勪环鍊艰 銆傚惎鍙戞垜浠璧版閬擄紝骞叉浜 锛岄伒瀹堣嚜宸辩殑鍘熷垯...
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