曹操的“奸绝”现代文版 曹操奸绝的典型事例
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操曰：“可支一年。”攸笑曰：“恐未必。”操曰：“有半年耳。”攸拂袖而起，趋步出帐曰：“子远勿嗔，尚容实诉：军中粮实可支三月耳。”攸笑曰：“世人皆言孟德奸雄，今果然也。”操亦笑曰：“岂不闻‘兵不厌诈’！”遂附耳低言曰：“军中止有此月之粮。”攸大声曰：“休瞒我！粮已尽矣！”操愕然曰：“何以知之？”
许攸这才把捉获曹操催粮信使的事说出来。于是就有了曹操乌巢劫粮，大败袁绍于官渡的历史故事。如此生动的对话，刻画出了人物，尤其是曹操鲜活的性格特征。但在晋朝人陈寿的《三国志》里并没有记载此事，而到了宋朝人裴松之的注下，此事则被渲染得历历在目：
《曹瞒传》曰：公闻攸来，跣出迎之，抚掌笑曰：“（子卿远）[子远，卿]来，吾事济矣！”既入坐，谓公曰：“袁氏军盛，何以待之？今有几粮乎？”公曰：“尚可支一岁。”攸曰：“无是，更言之！”又曰：“可支半岁。”攸曰：“足下不欲破袁氏邪，何言之不实也！”公曰：“向言戏之耳。其实可一月，为之奈何？”攸曰：“公孤军独守，外无救援而粮谷已尽，此危急之日也。今袁氏辎重有万余乘在故市、乌巢，屯军无严备；今已轻兵袭之，不意而至，燔其积聚，不过三日，袁氏自败也。”
显然，罗贯中小说中的此处描写，几乎是在裴注的基础上做了些更形象化的加工。而裴注的写法本身，已经与“演义”的笔法无异。再如，曹操大败袁绍以后，曹操手下搜到许多原许都官员与袁绍的“暗通之书”，《三国志》中只记载着“公收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之。”的字样。而罗贯中在小说中，将此细节展开，变成“左右曰：‘可逐一点对姓名，收而杀之。’操曰：‘当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？’遂命尽焚之，更不再问。”一句话便凸显出曹操的胸襟与智谋。
仅把这两处文字拿史书与小说对照来看，一连串环环相扣的疑问浮出水面：第一个疑问，被陈寿在“史书”中“减去”而被裴松之在注里“添加”的这段历史，到底是否史实？第二个疑问，此处的裴注是历史还是小说？第三个接踵而至的疑问，若裴注写的是史，笔法与罗贯中的小说描写有何异？第四个疑问，既然史的写法可以如此，是否小说笔法写史最为可取？因为，看长篇小说《三国演义》的读者远比看史书《三国志》的读者多得多。
可小说又毕竟不是历史，尊重历史事实与尊重艺术规律，本身就是一对难以调和的矛盾。以《三国演义》小说中塑造的周瑜为例，在《三国志》中“性度恢廓，大率为得人，惟与程普不睦。”的周郎，到了罗贯中笔下，为了遵循陪衬诸葛亮的艺术规律，只好让历史上真实的周瑜蒙冤受屈，心胸狭窄竟成了他最主要的性格特点，流行民间的“三国戏”更是将此演到极至。
还有一个典型的例子，是关羽的“贪恋美色”。这实在让民间的关公崇拜者脸红。据当时有关的笔记记载，曹操和刘备围攻吕布的时候，吕布曾派手下秦宜禄向曹操求救。关羽听说秦宜禄的妻子标致可人，就对曹操说，如果攻下下邳，能否把秦宜禄的妻子给他。曹操答应了。等快攻下下邳的时候，关羽又向曹操提起此事。这让曹操起了疑心：关羽多次向我提及要秦宜禄的妻子，是不是她确实生得漂亮？于是，曹操就先派人把秦宜禄的妻子找来，一看，果然美若天仙。曹操就没有给关羽，而是自己留下了。关羽极为不爽。据说有一次打猎，他就想把曹操杀掉，是刘备加以阻拦，才罢手。因此，历史的关羽并不像《三国演义》里那么“堂堂正正，凛凛冽冽，皎若青天，明若白日”。
再比如，关羽最为人称道的一次战役——水淹七军，真实的历史实际上是：当时天降大雨，汉水泛滥，淹了曹营的地盘儿。于禁退到一个山坡上，没有退路，被关羽抓住了。并非是关羽有意掘开汉水，而是天假其便。到了小说里，由于突出关羽个人英雄主义的艺术需要，连这个“天功”都算到了他头上。另外，华雄不是关羽斩的，是孙坚斩的；文丑也不是关羽“诛”的，历史的关羽只斩了一个颜良。至于关羽投降曹操，在忠孝唯此为大的封建社会里，对于臣子是罪莫大焉；为了替关羽掩饰，小说家、戏剧家、民间艺人等喜欢人为造神的人，就给关羽寻客观、找理由，说他是为了保护刘备的两个妻子，不能独自突围，终把出发点归到“忠义”上。再虚构地加上跟张辽约法三章：第一，降汉不降曹，我降的是大汉天子，不是曹操；第二，要善待我的嫂子；第三，将来一旦得到哥哥的消息，千里万里我要去寻兄。曹操答应了，才有了关羽的归顺。小说其实是艺术地以掩耳盗铃的手法，极力夸大关羽的优点，并掩饰或美化他的缺点。
可见至少在历史与小说的加减法运用上，罗贯中是陈寿的“敌人”，他将历史的周瑜带入了歧途，不仅使周瑜冤深似海，而且，几乎永无平反昭雪之日；他将关羽塑造成武功盖世、义薄云天的圣人，而绝口不提他贪恋女色的人生“污点”。
这在艺术上当然很容易解释，因为如果尊重史实，即小说按历史本来面貌塑造周瑜、关羽，那诸葛亮和关羽在小说中的艺术形象便要丢分了。因为，凡《三国演义》的读者，更甭说那些受作为戏曲小生形象的周瑜影响的戏迷们，几乎没有人怀疑最后那个戏剧性地被诸葛亮气死的周瑜，就是历史上真实无误的周瑜。另外，在对关公崇拜根深蒂固的百姓眼里，武圣的神话早已经颠扑不破，有谁会相信关羽近女色的“鬼话”。“真史”反而成了“假说”。每当想到我已经接受或被灌输的历史，有可能是这种“假做真时真亦假”的历史，浑身的毛孔便禁不住渗出一层冷汗。
类似这样的例子，《三国演义》里还有不少，学者们在“纵论”时也讲到一些，像历史上“鞭打督邮”的不是张飞，而是刘备；“草船借箭”的不是诸葛亮，而是周瑜；“单刀赴会”的不是关羽，而是孙权；还有诸如关羽到底有没有一个叫关索的儿子，等等，“历史”与“演义”一经对照，便十分有趣。可见，历史与文学也是忠孝两难全了。最重要的一点当然是，《三国志》是晋朝人写的，《三国志》里以文学笔法记载的生动异常的对话，无疑具有口述史流传的性质，同时，里边有意无意间加入“春秋笔法”都是十分正常的。而在小说《三国演义》里，作者“尊刘贬曹”的主观历史态度，又已先入为主地决定了他“春秋”笔力的描写，包括把曹操刻画成奸诈无比的反面人物，把周瑜写成嫉贤妒能的小气鬼，把关羽写成完美无缺的圣人，把诸葛亮写得“多智而近妖”，而这些是仅仅阅读小说《三国演义》所无从知晓的。
也正是基于此，从事了十余年口述史实践与理论研究的我，甚至有时开始相信俄国史学家艾克什穆特在《历史与文学：异化地带？》一文中的斗胆预言：“文学与历史学质上全新的结合将成为下个世纪（指21世纪——按）智力生活的具有标志意义的事件，这种结合将成为科学知识的一种形式，其目的不在于对过去的个别方面进行专题研究，而在于对二者进行艺术综合。……‘极而言之，历史学家的著作将成为一种文学事实，而历史认识则将成为对世界进行审美思考的一种形式。’凡无助于形成艺术的体裁将为历史学家所不取。”“历史学家在与时代对话时，不管愿意还是不愿意，都不能只考虑阐述自己研究成果的逻辑，也必须考虑阐述这一成果的形式，尤其是当研究者感到有必要与读者分享他在与过去直接交往时产生的那种感受时。”
如此说来，罗贯中无疑已是这类“全新的结合”的先行者之一，并势必由此产生随之而来的症结，即熟悉《三国演义》的读者中，除了许许多多脍炙人口、妇孺皆知的三国故事，很少有人会真正去关心，《三国演义》的正式书名究竟是什么？《三国志演义》的作者真的是罗贯中吗？罗贯中是怎样一个人？他的籍贯在哪里？生活在什么时代？都写过什么作品？他在撰写《三国志演义》时，是不是付出了创造性的劳动？这样的劳动应不应该得到确认并受到尊重？更尤其少年读者，我小时候就这样，手捧着《三国演义》连环画，脑袋里一天到晚盘算的是如何按武艺的本事大小排座次，凡是打打杀杀的段落、画面就有滋有味地反复阅读，废寝忘食，百看不厌，书页都看得发黄卷边了。连神仙般晃悠着羽毛扇的诸葛亮，嫌他碍事儿，几乎都是跳过去，不看。稍微大了一点，才知道成年人管诸葛亮的心眼叫“足智多谋”，他原来是忠贞智慧的化身，“出师未捷身先死”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，充满了浓重的悲剧意味。而且，有许许多多的战争场面是因为有了他才能如此这般的波澜壮阔、惊心动魄、荡气回肠，令人拍案称绝。这当然是罗贯中的艺术功劳；也才慢慢理会，原本代表汉室正统的刘备，虽有“三顾茅庐”的“虚怀若谷”，却并不讨读者喜欢。特别是一想到他作为鼎立三足之一脚的蜀汉江山，最初都是从他自己的刘姓手足那里谋取来的，就更觉得他假仁假义。
常言道，听君一席话，胜读十年书。毫不夸张地说，听学者们在文学馆“纵论”，实在犹如一卷精华在手，省却光阴无数。拿“三国”来说，大学者刘世德开篇就破题：这部书的正式的、准确的、科学的名称，应当是“三国志演义”。为什么呢？这牵涉到对“演义”二字的理解。用今天的话说，“演”就是阐述、表现、介绍、发挥等等的意思，“义”就是书的内容、蕴涵的思想、故事情节等等的意思。“三国志”当然指的就是二十四史当中的陈寿的《三国志》。所谓“三国志演义”，用通俗一点的话说，实际上就是“演《三国志》之义”的意思。所以“志”字是不能缺少的。接下来，罗贯中的小传、籍贯、生卒年及在创作《三国志演义》之外是否还有其他作品传世，娓娓道出。
刘世德讲“水浒”时就打过一个形象的比喻，对我还仿佛在昨：素材好比是做衣服的布料，作品好比是一件漂亮的衣服。布料是一片一片的，零散的。把它们堆在一起，相加起来，并不能成为一件衣服。必须经过裁缝师傅的巧手，零散的布料才能变成漂亮的衣服。布料好比是素材，衣服好比是作品。而那位巧手裁缝就好比是作家。伟大的作品必然是伟大的作家写成的。没有伟大的作家，也就不可能产生伟大的作品。没有一部伟大的作品是“累积”而成的。任何伟大的作品，都是通过天才的头脑、天才的手，创作出来的。而且，这种创作又必然是一种创造性的劳动。没有作家的创造性的劳动，就不可能创作出优秀的作品，伟大的作品。
刘世德讲“三国”时又反复如此强调，只为说明一点：像《水浒传》一样，《三国志演义》也是一部优秀的作品，伟大的作品。罗贯中则是一位伟大的作家。《三国志演义》通过罗贯中的创造性劳动而呈现在读者的面前。它绝对不是什么“累积性”的作品。好作品，优秀作品，伟大作品，不是靠“累积”就能得出来的。好作品，优秀作品，伟大作品，是靠作家的头脑，作家的手“写”出来的。侯会在他的《从史实传说，到经典演义——罗贯中是如何创作〈三国演义〉》的演讲中，举出大量生动有趣的例子，力挺此说。
“纵论三国”共分成十五讲，各有精彩看点。无论是段启明讲“择主而事的三国谋臣”的文臣谋略，还是张俊论“五虎将”与“曹八将”的武将忠勇，都凸显出三国作为智慧书的灵性。刘世德谈起“三国”复杂的版本问题，真是当行出色，把个枯燥的话题讲得有了生气，而且，以扎实的考据本领，显示出非比寻常的上乘功力。写过小说的周思源，巧妙地从创作的角度来分析，既然《三国演义》的宗旨是“拥刘反曹”，那为什么刘备不是第一主角？周瑜的“冤屈”是罗贯中让他为艺术献身造成的。周先慎将《三国演义》战争描写的特点和成就，精练地概括为六个字：丰富、深刻、生动。“三国”是一部什么书，到底要表现什么呢？段启明总结为八个字：“歌颂仁政，崇尚人谋”，这就是《三国演义》的主题。在他看来，《三国演义》毫无疑问是儒家的。但这里面无疑有道家色彩，比如诸葛亮的外在形象，披着道氅，拿着羽扇，讲八卦，呼风唤雨，再加上隆中的神秘氛围，人物好像就有了道家的味道。这些不过是《三国演义》的艺术手段，把诸葛亮写得飘飘欲仙，只是为突出他的智谋与未卜先知的性格。
但这一切都离不开对人物成功的艺术塑造，以曹操为例，正如郭英德所说，罗贯中在描写曹操奸诈、残忍一面的同时，并没有回避，而是生动地展现了他作为一个杰出的政治家和军事家的另一面。换言之，在作者笔下，曹操虽是一个反面人物，却不失英雄本色。作为英雄本色的突出表现，作者很注意写曹操的雄才大略和政治上的远见卓识。他在与刘备“煮酒论英雄”时，就曾说过：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”可见，是他的王者气质、政治智慧和枭雄性格，造就他成为“古今奸雄中第一奇人”。单就写人物来说，我觉得曹操是《三国演义》中塑造得最复杂、最丰满，也最真实、最可信的一个艺术形象。
最佳答案曹操这个人的名声在历史上是不是很好，礼貌的方式称为奸雄，直言被称为叛徒，但鲁迅先生说，曹操其实是一个有能力的人，或至少是一个英雄。虽然我不是一个党是曹操，而是佩服他。鲁迅先生可以说是近代第一个判决的人作为曹操，使曹操的评价有三种类型 - 英雄，奸雄，奸臣，然后评估它是哪一个准确呢？
但是，当我们弄清楚曹操的历史形象时，我们发现了一个问题，它是这个历史形象也不是那么好弄清楚。例如，曹操邪恶的民间说，很多人不喜欢曹操。苏东坡提到，在北宋时，人们有很多谈论历史，这本书说，这三个国家，一个涉及到刘备失败的时候，观众泪流满面;一败曹操说，大家叫好。然后，至少在北宋时，曹操是不是一个讨人喜欢的人。曹操为什么不讨人喜欢呢？他做了什么不讨人喜欢的事情吗？因此，它是没有超过三个：一个是曹操这个人奸诈。但是，这并不算作公平的战争嘛，人总是要打击欺诈是一个骗局，但你说你说，他的敌人是狡猾的，足智多谋的说他叫，其实，有一件事兵不厌诈。第二件事，说他篡汉。我们做的事情，这道光皇帝为什么它必须姓刘，姓曹，为什么不能呢？曹姓男子说，这是在代替姓刘强奸，这是没有道理的。因此，大多数民间不满意曹操说过这样一句话：我宁愿负世界人民，世界人民不能忍受我。因此，一个人宁可对不起自己的整个世界谁也不能对不起自己让全世界的人，这个人太糟糕了，这样的人恨曹操。然后，我们必须弄清楚这件事情是真实的，或不正确的，如果不是真的，那岂不是误判的做，如果它是不公正的，那么我们就不会被平反有关曹操做。因此，史书上提到这件事是矛盾的，一般是这样一个故事：曹操东迫害他，因为曹操逃脱从资金，通过他的家人的老朋友，旧名是吕伯豪华曹操吕伯吕伯奢侈奢我不在家的时候，让他不得不曹操杀吕伯奢一场悲剧。
这个故事有三个版本。吕伯望说，第一个版本是不奢侈，吕伯儿子和吕伯靡的奢华家居，客人看到曹操花了很多钱，起到一个歹心，抢曹操和他的马远，这个时候曹操拿起剑杀这些人。这就是所谓的自卫。这个故事记载在任何历史书里面吗？在“魏书”，“魏书”是他们的历史书由魏，因此不一定可靠，因为曹操是他们的太祖啊，那他们可能给曹操打个圆场，这也很难说。
那么第二个记录是说，曹操住在吕伯听到吕伯奢侈豪华家里面孩子锅碗瓢盆，一个声音，曹操自己被通缉的董卓了追逐罪犯，他起了疑心，“犯罪嫌疑人有他的地图”，吕伯靡一个杀。这就是所谓的误杀。第三个版本，差不太多，但也说，曹操的家人怀疑吕伯奢至关重要自己，然后给他们摆。曹操杀害，伤心难过，他说：我，而消极的人，我不是一个消极的人。我们现在转向第三种情况下，即使我们认为曹操误杀吕伯豪华，一个人也说的那句话，看什么样的场面。曹操键怀疑这些人本身，当然，这种怀疑太少，太多了，然后他杀害了一个人。杀误杀后，再伤心难过，他说：“伤心难过”这个词是非常重要的，是杀错了人，那么，唉，他也很伤心，算了算了，我宁愿不辜负给其他人，不是别人让我失望啊。我们理解这是什么情况下，曹说，这个词是一种自我安慰，自我解决，所以不情愿地为他的不法行为进行了防御。并以“三国演义”，他成为义人，乃是“我宁愿我负人，我不是一个消极的人，”前面的字世界，这将是完全不同的。曹说，当时，如果只是就事论事，虽然我错了，我错杀的人对不起的人，我现在也没有办法，我现在绝望，唯一的事情，人们宁愿对不起，对不起，我不让人。应该说，他还保留了商誉的部分在里面，和“三国演义”成正义的世界人民的说对不起，对不起，我不能是整个世界，并是一个大汉奸。曹操的奸诈
如此狠毒，应该说是有疑问的。但即便如此，“三国演义”说的总授予这样的情况，他说，他说，“这也是门德尔松的非凡之处。”他说，即便如此，这是不一样的曹操超过大多数人来说，超过我们的地方！他说为什么，他说，如果是别人会说，我很抱歉，我宁愿拥有整个世界，而不是世界，对不起人民。他说，别人会这么说，但事实上，该怎么办呢？事实上，他们正在做的是脏的是曹操，曹操只有一个人坦言这个故事。所以这是总补助，曹操虽然奸诈，但奸诈，坦率地说，至少他敢于讲公开奸诈的话，他是真小人，不是伪君子。所以，他说，这是曹操比其他人的地方，因为这个世界上太多的伪君子。其中奸诈真诚的，正是曹操的性格的一个特点。曹操这个人是奸诈的，这是不可否认的，但他也有坦诚的一面，甚至是可爱的一面。我们来看看曹操性格的矛盾。
让我说说曹操的奸诈，曹操最能体现此人奸诈的例子是他与袁绍发生的事之间的战争。我们知道，有三国时期的三大战役，第一战，官渡之战，曹元，孙曹赤壁之战的第二战役，彝陵之战，孙刘是世界第三大战役。曹操在官渡之战奠定了他的历史地位，这场战争打得非常艰苦，非常困难。军事对峙相持不下，而曹军军食品已经不多了，我们知道争来争？除了勇敢的战斗，战斗的武器的力量去争取外，重要的是打牧草，被称为“军队，粮草先行”，没有食物是无法打这场仗，曹操在这个时候实际上是要用完食品，什么也不做。这时候有一个营地辅导员徐袁绍，你突然叫魔鬼走了过来，我听到这个消息后喜出望外，“赤脚”。什么是赤脚它？赤脚，赤脚，那么曹操这个时候出来迎接许攸是什么原因，是什么意思，有两种可能性：一种叫来不及穿的鞋，脚可能会做什么，我听说来到裸许攸脚跑了出来，乐不可支;第二个可能性是尊重，因为古礼赤脚尊重。我们知道，高的状态后，曹操，曹操先帝作了特殊处理，称为带剑上殿鞋，叫“剑履上殿”，是剑与剑，佩着剑，你可以看到皇帝，穿着鞋的鞋，说明，一般人无法看到皇帝的鞋。可以不穿袜子，地位高的人的状况看，“袜子和戈登席”，穿着袜子走座椅，赤脚站在要低。所以赤脚表示尊重。曹操赤脚走出去后，这该怎么办呢？抚掌一笑，摸了摸手掌，笑着说：是啊，是啊，子远你来了，“我做的济进，”我的事情会更容易，然后去君张旭你坐了下来。许友问，曹说，你的情况如何啊，“口粮有几何”，有多少口粮啊？曹刚川说，哈哈哈，这是足够的啊我足够在一年的口粮。许友说，那是错误的，沉重压力。曹刚川说，6个月。许友说又错了，见到老朋友不说真话，说实话现在再给你一次机会。曹操说，哦，那个，对不起，我告诉你，只是在开玩笑，刚好够一个月。然后刘曹操说喜爱说，“为之奈何”，怎么办呢？许友说：
“独守公众孤独，没有外界的援助，而谷物做的，这场危机的那一天。”说你拿了一支军队，孤军深入，粮草已经一去不复返了，这是非常危险的，怎么办呢？我告诉你，在某些地方，袁绍拥有多种食品，有一个样的路，你可以在过去，你快速燃烧率轻骑到那个地方他们的粮草，而不是第三，袁军会乱。曹操说好，然后亲自率领5000骑兵，晚上其他人似乎在过去，取而代之的袁军服装，运行沿哨兵说袁男让我们做一些事情，冲到袁营。袁营看看曹烧焦的食物，当然，绝望的战斗，形势十分紧张。曹操，谁跑来跑去，左宗棠，敌人来了。曹说，恐慌什么？之后，敌人在我身后说。袁绍然后烧掉所有的饲料，从而扭转这种局面。因此，曹操这个人物确实有奸诈的一面，但我认为他是逼出来的这样一个奸诈的感觉。这样一个危险的环境中，他说，如果一切是诚实的，它也可以打败敌人？他不能说谎啊，他甚至养成说谎的习惯。
曹操这个人从童年狡猾。曹操的家庭背景不是很好，说史书上说他是相国曹参之后，这完全是无稽之谈，为什么呢？因为曹操的父亲曹嵩，曹嵩是什么人呢？是宦官曹腾采用的儿子，太监是不生孩子，曹嵩是的采用了儿子，而不是一个儿子，那么我们甚至研究了曹腾的祖先是相对于该国的西方汉族王朝曹，曹操有什么这样做？我们知道国家谁也太监，在东汉时期，“乱”，然后一个太监的养子的儿子，当时上流社会有没有一个地方，人们都鄙视，这是一个孽种。所以曹操的出身并不好。
当然家境很好，因为他的祖父和父亲在朝廷官员提出，他的家人好，来到门头应该是不好的。曹操小时候受的教育是不好的，是曹操的一首诗，后来他的童年的回忆“，既不是教语言的三个安置法院没有听说过。”什么是“三安置教”是什么意思？三个安置教孟子的故事与我们所熟悉的选择邻居......
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