佛教真意 是什么，如何灭欲，如何抛弃贪嗔痴？ 佛教是禁欲吗那无眼耳鼻舌意是不是禁欲跟灭欲没有感觉？
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人们为什么只在意世俗的事情，而不肯放弃，去追求佛道呢？世间的极端的肤浅，每个人都为了利益而工作，可是却只能糊口过活。
有钱的人为了更有钱，而丧失心志。整天害怕失去手上的钱。
没有钱的人，为了没有钱而痛苦，整天急着想赚钱，最后为了钱，铤而走险，甚至不惜，恐吓啥人，抢夺自己想要的东西。
有的人心中充满爱欲，执着的想达成欲念，最后还会引发夫妇的争端，家族也因此充满了悲伤跟怨恨，有的人因为嫉妒，而毁谤别人，甚至说谎去伤害人，也引发纠纷，然后自己躲到背后高兴。
有的人好玩懒惰，一辈子不肯努力工作，使得他的家人挨饿受冻，因此受到愤怒的双亲的责备，他还改变脸色顶嘴，就像遇见了仇人一样，使他的双亲怨叹，为什么会生下这样的孩子。
即使是互相怨恨的人，死别的日子也终将会到来。
相爱的人也必须，因死而分别。
在悲伤怨叹之中，留下来的人也不断的相继辞世，一切都是这样短暂虚无的消失。
永远不变的东西一样也没有，这就是无常的道理。
趁眼前还活着的时候引导人们，追求永远不变的生命，但是相信的人还是寥寥无几，人们只会追求眼前的快乐，不明道理，为愤怒疯狂，攀于财欲和支配欲，有如野狼一样，所以才会走上歪路，沉入恶道之底，也因此徘徊在无限的痛苦与烦恼的世界，这真是一件多么可悲的事情啊。
在佛眼里，众生都是可怜悯者并不存在善人恶人的分别，只有业障轻重不同之分，今世的善人前生不也是做过恶人吗，今世的恶人前世不也做过善人吗，众生在六道中轮回忘记了本来面目性识不定随业流转，但是本性都是好的，只不过一时的迷惑一时的颠倒，要说善恶的区别应当依人的觉悟心来看，不颠倒迷惑，有觉悟之心就是顺里向善，而没有觉悟心还在颠倒之中就是逆理趋恶。
贪慢即是贪名，我慢，贪名就是做一切事都是为了得到一个虚名，叫人夸他好，夸他善，以此为满足，以此为追求。我慢就是我慢常常说的，自以为是，骄傲自大，好显示其功，好逞己之能。这两种毛病常常分不开，我慢之心一定贪名，贪名之人也必有我慢，如今把它从108种烦恼，诸恶之中单提出，就是由于隐藏太深，危害太大，全体虚假，不为净土所摄，是我们往生净土的大障碍。
下面有四种对治贪慢的方法；
1，对治贪慢心最好的方法是；自己所做的一切善事好事功德事，都不要叫别人知道，这样一来你看，怎么贪美名，怎么显己能。
2，随喜赞叹，不论谁做了善事好事功德事，都要心中念念不忘，我应当向人家学习。
3，查自己的毛病，找别人的优点，相互比较。
4，常在别人面前承认自己的错误。
这四条中，有一条真心实意的去做，长期坚持下去，贪慢之心即可以消除。
勤修戒定慧。
依戒资定，依定发慧，依慧断惑。
教义里早已给我们概括了修行的方法，并且只要你坚持诵经，不断持戒，长久之后，必有所得，慢慢就能领悟。真的，好好持戒吧，虽然修行的目的不在持戒，但是持戒可以帮助我们很好的修行。
怎么说呢，跟你的年龄也有关系吧，你的阅历和受教育程度也限制了你个人的理解能力，说白了就是没有慧根，悟性不好。不过随着你的成长和继续教育，这些东西都会得到改善。
诸恶莫作,众善奉行;自净其意,是诸佛教。
贪嗔痴是人的本性，不可能完全消除，即使是出家人也没办法做到完全的六根清静，因为客观世界不是我们主观能动性所能左右的，所以说一般修行尚浅的人也就根本做不到五蕴皆空。
说白了，我们只能靠不断的修行来抵御外界的诱惑。
记着不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒这五戒，记着布施，不论财物还是思想。
初有门道就不要太急，佛法真谛是需要你用一生时间去领悟的，每次得到的都会是不同的东西，且慢慢品味吧。
另，我皈依佛教也只有一年，以上是我的理解，仅供参考，欢迎指证交流。
照佛经说的去做，比如：应无所住而生其心。你就会有自己的体悟。
阿弥陀佛
实践不难，难的是没有想要实践的心，要从内心中去体悟佛法，在生活中去学习，佛法不离世间，从生活中去修正自己的坏习气，不好的念头，另外一点就是师兄还没有找到实践的标准，也就是生活没有标准，生活没有准则，所以会觉得学佛越学越累，没有头绪，标准在哪里，我个人建议结合弟子规来修行，因为弟子规是基础，就想一栋高楼一样，只有基础打牢，整体才会更加的坚固。弟子规，通俗易懂，简单易学，正契合中国人的本性，它更是一件恢复的武器，恢复什么，恢复我们的智慧，我们的自性，恢复本有的光明。所以末学建议师兄可以在生活中去落实弟子规，起码可以把它当做自己生活做事的一个标准。也就是自己的一面镜子。
所谓烦恼即菩提，烦恼可以帮助我们成就，我们对待自己的贪嗔痴慢要以感恩之心，不可以有要消灭它们的心，有此心就会产生对立，有对立就有无量的烦恼习气，相反，我们要对它们长存感恩，慢慢的，它们给你的反作用力会是很美好的，也就是你会从烦恼中看到智慧，看到真相，这是真的。
末学惭愧 还望师兄多指点 阿弥陀佛 信愿合十
学佛自始至终都要记住很重要的八个字——“渐次修习，克期求证。”所谓渐次修习即屈原所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之意，而克期求证即释迦牟尼佛当年菩提树下“不证菩提，不起此座”之意。此八字连起来的意思，譬如释迦牟尼佛以他老人家的福报，在未成佛之前还经过了十多年遍求名师的渐次修习，由此根基，方才有七天菩提树下克期求证的悟道成佛。
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