韩国人为什么说他们是孔子的后代？
说起孔子是韩国人这件事，还要从一本著名的关于朝鲜半岛的伪历史书《桓檀古记》说起。北京大学历史学系副教授王元周先生曾在《国际政治研究》发表过一篇文章，文章的题目是《韩国人的历史观与中韩关系》，在文中，王元周教授指出：
“《桓檀古记》的出现本身与在野史学者李裕岦有关。据说此书为1911年桂延寿所编,1949年在他将书交给弟子李裕岦时,嘱咐他到庚申年(1980)再将此书公诸于众,所以到1979年此书才得以影印出版。此书到底是桂延寿所著,还是李裕岦所著,无从知晓,但可以肯定的是,它是一部近代人假托古人所作的伪书。”
《桓檀古记》全书分为三圣记、檀君世记、北夫余记和太白逸史四个部分，“三圣记”假托新罗僧人安含老和元董仲所著，这一部分内容认为檀君朝鲜真实存在，并且在檀君之前还有桓国和神市两个时代。这部分内容与《葵园史话》高度相似，有人认为《桓檀古记》便是以《葵园史话》为基础写成的。
而认为此书是伪书的考证有很多，最基本的这部书中用了很多的现代词汇，并且还有很多名称是近代才出现。书中的苏美尔等地并无古朝鲜遗迹，且桓国和倍达国存在的时期是新石器时代，也不可能有国家出现。同时书中还大量地引用了近代书籍中的内容，与很多史籍不符。
但是很多的韩国野史学者却将这本书视如珍宝，并以此为基础在20世纪70年代中期，进行了“国史恢复协议会”。开始从事所谓的“国史恢复运动”。由朴苍岩创办的《自由》杂志便是野史学者发表文章的主要阵地，同时他们还在各地举办免费的民族史讲座，宣传他们的主张。通过一系列的宣传，《桓檀古记》和《揆园史话》等伪书开始在社会上广为流传。
同时由金教献编撰的《神檀民史》也在这一时期流行开来，在这本书中将鲜卑、靺鞨、渤海、辽、金等的历史也都作为韩国史，在《倍达族历史》中又将清朝历史作为韩国史，将中国北方民族合并到韩民族之内，试图以“神檀民族”作为东亚历史，乃至世界历史的主体。
更有甚者，明知大学社会教育院的教授吴正润主张将北方民族史纳入韩国史，建立大韩国史。而东夷史观则将中国古书上所说的东夷与韩民族视为同一民族，认为东夷族就是朝鲜族的祖先，东夷文化就是韩国的文化，东夷历史是韩国的历史。
他们认为中国的东夷与朝鲜半岛的东夷是同一民族，以此来推断出东方文化的根源不是汉族而是大韩民族。认为孔子是韩国人的那些野史学者便是如此推理得出的。
安浩相从1971年以来，一直强调孔子属于东夷族血统，他在1987年出版的《国家历史五千年》一书中论证孔子为东夷之人。理由是殷商是东部族或东夷族建立的王朝，而孔子是春秋时期宋人，宋人是殷人后裔，同时韩国人是东夷族的后裔，所以孔子是韩国人。
这种奇葩的逻辑任何人看来都是荒唐可笑的，所以对于这些韩国的野史学者根本就无须理会。
满洲清国入侵中国时期,曲埠孔氏家族后裔,有部分人逃到朝鲜,成为朝鲜孔氏的祖先.他们是孔子的后代.其他人不是孔子的后代.孔子当然不会承认.
另外,根据中国和朝鲜古代历史资料记载,朝鲜半岛最早的居民是商朝贵族的后裔.而孔子也是商朝贵族的后裔,所以,他们与孔子有亲缘关系.
中国和朝鲜古代历史资料记载,认为中国的东夷与朝鲜半岛的东夷是同一民族，以此来推断出东方文化的根源不是汉族而是大韩民族，朝鲜半岛最早的居民是商朝贵族的后裔.而孔子也是商朝贵族的后裔,所以,他们觉得与孔子有亲缘关系.。认为孔子是韩国人的那些野史学者便是如此推理得出的。
他们可能是人为，孔子在云游四海时去了他们国家，然后在那里生了孩子，定了居，所以就认为自己是孔子的后代。
因为他们妄图将中华文化占为己有，而且孔子是山东人，他们想通过这种无耻的方法，让别人误以为山东是他们以前的领土。
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