什么是大小五明 什么是因明学
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\u3000\u3000\u53c2\u8003\u8d44\u6599\uff1ahttp://baike.baidu.com/view/1008537.htm
大小五明指的是藏传佛教寺院教育的内容。
五明之学是藏族对学科体系的传统分法。分“大五明”和“小五明”。
“大五明”指声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）、工巧明（工艺学）、医方明（医药学）。
“小五明”指诗（辞藻学）、韵（韵律学）、修辞、歌剧（戏剧学）、星算（星算学）。
这些均为藏传佛教寺院教育的内容，从寺院培养出的高僧大多学富五车，被称为“班智达”（大学者）。
扩展资料
佛学是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。
它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。
民初以来之著名佛学院，其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。
参考资料来源：百度百科-五明之学
参考资料来源：百度百科-佛学
藏传佛教大小五明文化
班班多杰
大小五明是藏传佛教文化的重要组成部分，“大五明”是指：工巧明，即工艺学；医方明，即医学；声明，即声律学；因明，即正理学，用现代哲学的语言来说，就是逻辑学；内明，即佛学。“小五明”是指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。
大小五明文化是随着佛教传入藏族地区而在藏区传播和发展起来的，大小五明原本是印度文化，流布到藏区后，便和藏族的土着文化以及与传入藏区的汉族文化及其他民族的文化交汇融合后，逐渐形成了具有藏族特色的大小五明文化。
藏传佛教大小五明文化的内涵，其实探讨的就是“德育”和“智育”的问题，也就是“为学”和“为道”
的关系问题。“为道”表示精神境界的培育、终极关怀的祈求，这是藏传佛教有关形而上学问题的探讨，这个问题与中国传统哲学所讲的“形而上者谓之道”相近似；“为学”表示的是外在知识的积累、学习和增长，这与“形而下者为之器”相近。
在“为道”和“为学”的关系问题上，印度大乘佛教中有明确的阐释，早在龙树时期就将许多世俗知识纳入到了佛教的体系之中了，并将其作为修菩提心、行菩萨行、慈悲为怀、普度众生、利乐有情的一种手段或工具。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。
龙树让人学习世俗文化的目的就是为一切有情众生排忧解难、离苦得乐，这是慈悲为怀、普度众生的一种具体表现。这样，龙树为佛教的信仰理念与世间知识文化的关系问题指出了方向。
到了无着、世亲时代，龙树的这一思想得到了弘扬光大。例如《瑜伽师地论》中把世俗的诸种文化，即声论（语言学）、因论（逻辑学）、医方论、（医学）、工巧论（手工艺）等都包括在菩萨所学的范畴之中了。《瑜伽师地论》中讲了应修学的内明、医方明、因明、声明、工巧明等五明。在唯识宗的另一本重要论典《大乘庄严经论》中则更加明确地讲述了作为一个修学大乘菩提心、行菩萨行的人所要学习的五明文化：菩萨习五明，总为求种智。解伏信智摄，为五五别求。
释曰：菩萨习五明总为求种智者，明处有五：一内明，二因明，三声明，四医明，五巧明，菩萨学此五明总意为求一切种智。若勤习五明，不得一切种智故。问别意云何？答解伏信治摄为五，五别求如其次第学，内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学、医明为所治方学，巧明为摄一切众生，已说求明处。
由此看来，大乘佛教为了让一切有情众生获得幸福和利益，主张开发和利用为世间服务的知识——五明文化，即天文、地理、医学、语言学、逻辑学、工艺等等形而下之“器”，这个“器”便成了谋求幸福的工具，学好了这些世俗的知识，掌握了这个工具后，就能为人们排忧解难，离苦得乐，从而“庄严国土、利乐有情”。这本身就是佛道，是菩萨行。
佛教传到藏族地区后，不仅继承和发扬了印度佛教的这种注重文化价值和效用的特性，而且还扩充和拓宽了佛教体系中五明文化的内容，即除因明、医方明、声明、工巧明外，还吸收了修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。藏传佛教中把前五明称为“大五明”，后五明叫作“小五明”。并且把这些世俗五明文化作为佛教“智慧”的重要组成部分，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“慧谓于所观事能抉择法，此处是说通达五明处等慧。如菩萨地云：‘谓能悟入一切所知及已悟有一切所知抉择诸法，普缘一切五明处转。一内明、二因明、三医方明、四声明、五工巧明，当知即是菩萨慧之自性’。
能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧”。这是说，通达无明之慧就是菩萨的本性要求。
噶举派着名学者岗波巴·达波拉杰大师在其名着《解脱庄严次第宝论》中说：“世间智慧：一是对农业知识之了解，二是对因明学之了解，三是对文学诗歌之了解，四是对手工技艺之了解。依此四种领域之知识而出生之智慧，皆属于世间智慧。依此智慧，两种皆是内心之明觉，依正法之教而产生之智慧。此分两种，一是出世间低级智慧，它是指声闻及缘觉乘人依闻、思、修而产生之智慧。二是出世间高级智慧，它是指依大乘闻、思、修而学所产生之智慧”。
在岗波巴看来，菩萨所要掌握的智慧中既包括世俗智慧，即农、医、工、文、辨等，也包涵对宇宙人生实相彻底觉解之智慧。这两种智慧都是发菩提心、行菩萨行，证无上菩提果之道。藏传佛教终极关切的“为道”赋予“为学”和“为器”意义之本体，而“为学”与“为器”是实现“为道”之路径或工夫，又是论证“为道”、深化“为道”的思辨过程，这便充分体现了藏传佛教理性和信仰调和的特征。“为器”则是表达“为道”之形式。蒂里希在讲到基督信仰与世俗文化关系时讲的一句至理名言：“宗教是文化的本体，文化是宗教的形式”。藏传佛教体系建构中之“为道”、“为学”、“为器”之关系又何尝不是这样呢？
在藏传佛教“为道”、“为学”、“为器”三者的关系之中，它们的地位与作用是不一样的。藏传佛教主张“为道”优先的原则，“为道”的培养，即信仰观念的培养和树立不仅优于知识学习，也必须统率知识学习，离开“为道”培养的独立的知识学习是不被承认的。“为道”和“为学”的分离是不能允许的，知识的学习没有独立的价值和地位。也就是说“五明”文化知识的学习受到了佛教世界观的强烈影响。如果想离开佛教世界观而独立的学习“五明”文化知识是不可能的。在藏传佛教史上，有些佛学大师，同时也是文化巨匠，例如萨迦派佛学大师萨迦班智达·贡噶坚赞，他不但写了很多佛学着作，而且还撰有因明学、医学、语言学、修辞学、音韵学、音乐学等五明文化方面的论着，成为淹贯三藏、学富五明、闻名遐迩的大学者。
他积极提倡研习五明文化、大大促进了藏族文化的发展。另外，还有岗波瓦·达波拉杰、宗喀巴·罗桑扎巴等既是佛学大师，又是文化巨匠。这说明在藏传佛教中，“为道”与“为学”被有机地结合起来了。
在藏传佛教的价值体系当中，“为道”与“为学”
并非合二为一、不分彼此，二者具有相对的独立性。也就是说“为道”与“为学”是两个不同的领域，其修学的方法、途径、手段都不同。例如在一个大的寺院里，“五明”中的有些“明”，即学科设有专门的学院，如医药学院、时轮学院等，这些学院的僧人在和其他僧人学完了公共课程后，就进入医药学院、时轮学院专门研习医学或历算学，毕业后终身从事此项职业。
大小五明中的其他学科虽然没有设立专门的学习机构，但在僧人的学习阶段专门设有大小五明文化课程，只是不同的僧人根据自己的兴趣、寺院的需要、老师的安排，各有不同的侧重罢了。但是在寺院里，并不是说每个僧人都可以系统地学习大小五明文化，专门学习五明文化的只是那些有培养前途的僧人和部分活佛。
绝大多数僧人则没有系统而全面学习大小五明文化的机会。专门学习大小五明文化的僧人，藏语叫做“白恰瓦”，意即念书人，这里的“书”主要就是指大小五明文化。
综上所述，在藏传佛教的价值体系中，既有安身立命的终极关怀之“为道”，又有增加实际知识的“为学”，也就是说，藏传佛教的作用是：不但给人们增加实用的知识，也给人们提供安身立命的精神境界。（作者为中央民族大学藏学研究院院长博士生导师）
（摘自《中国宗教》2003.11）
大小五明是藏传佛教文化的重要组成部分,“大五明”是指:工巧明,即工艺学;医方明,即医学;声明,即声律学;因明,即正理学,用现代哲学的语言来说,就是逻辑学;内明,即佛学。“小五明”是指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。大小五明文化是随着佛教传入藏族地区而在藏区传播。
扩充知识：大小五明之简介
1、工巧明即工艺学（བཟོ་རིག་པ）
为使工巧明即工艺学能得以传承，世间王桑波奔赤（སངས་པོ་འབུམ་ཁྲི）讲说了三大工巧明理论。《无垢经》中载：“工巧明即工艺学共分五大类，其中：第一类为剪裁制作工艺，以华盖、座垫、围帘、服饰等制作工艺为主；第二类为打磨和装饰，以打磨和装饰两大工艺为主，适时根据而要而定；第三类为冶炼和铸造，以佛像和圣物的铸造、抛光等工艺为主；第四类为装饰和打磨工艺，以美观、大方和有光泽等装饰工艺为主；第五类为绘图和设计工艺，以乐器等设计为主等，如是这些有关工巧方面的，尔等天众和技艺之神灵，务必切切记在心。
2、算学（རྩིས་རིག）
算学，属小五明之一，包括天文历法、宗教年代学、韵律占星术和五行算等多种内容。最初，为分辨万物之善恶，益旺萨依杰布（藏文字面有“益旺地之王”之意）讲说了算续三大理论。三百六十种禳解法撰写了修持论及许多分支，同时创立了三百种禳解术和《易经》等学问，并使雍仲本教在西方印度地区得以极大兴盛。从此，工则车吉杰布王作为东巴辛饶弥沃佛的施主，成为雍仲本教三大法门的后继对象，他以施主的身份开启雍仲隆基圆轮大法之门，在其辖地广传雍仲本教三大法门，使汉区许多众生引入了极乐圣土，工则车吉杰布王本人也在完成一生伟业后成为与菩萨无二无别之圣往生报生佛净土。
3、医方明即医学（གསོ་རིག）
医方明即医学，在大小五明中属大五明之一。为治病救命和身体康复，始由药师佛说三部医学理论。此后，东巴辛饶佛在拥有首批使唤仆从时，首先确立了恰辛乘（即占卜乘法门）并同时将有关医疗诊断的学问交由恰辛（即占卜师）托管。遂有胡氏妃杰美玛（ཧོས་བཟའ་རྒྱལ་མེད་མ）之子谢乌赤西（དཔྱད་བུ་ཁྲི་ཤེས）创立诊断续二万一千品，并尊父王之命护持医学之法门。后来，谢乌赤西所创二万一千品诊断续又发展为，诊断续五部大论、经藏九大部、秘诀八支、二万一千分支，有关这一史实在《无垢 庄严经》中有明确记载。此外，还有著名的《扎瓦图奔翁波》（藏文字面有“蓝色根本生理学”之意）、《措雪曼奔嘎波》（藏文字面有“白色愈合药理学”之意）、《措泰谢奔察窝》（藏文字面有“花色愈合方便诊断学”之意）和《索雪纳奔纳波》（藏文字面有“蓝色治疗病理学”之意），它们是称为调治九大经论中的四大理论。迄今甚为著名的《四续医典》，其根本来源，就是诊断续五部大论，
4、声明即声律学（སྒྲ་རིག་པ）
声明即声律学，属大五明之一。为击毁对手，叶钦札拉杰布王（有“声律之王”之意）讲说了声律三大理论，《尊胜菩萨陀罗尼》中也载说：“声明有三大理论”。从声律学的分类，可划分“拉森吉筹奔纳波”（ལྷ་སྲིན་གྱི་འཁྲུག་འབུམ། 藏文字面有“黑色鬼神之争执论”之意）、“札察吉卓奔查窝”（藏文字面有“声量之辩驳论”之意）和“达巴拉奔嘎波”（藏文字面有“白色纯正菩萨论”之意）等三大理论，皆为东巴辛饶弥沃佛确立于神鬼之间，并按容器分装之法将其分别讲说给玛罗（སྣོད་ནི་རྨ་ལོ）和玉罗（གཡུ་ལོ）二位，这是因声与量的产生而作两大部分别讲说，成为诸明之基，要求术语要正确按照东巴辛饶佛所说之声律学构成。《随笔神鼓离惑明智喜筵》中载，声律学共分五大部分，即音、合音、音响或语音、变音和音量等。
5、因明即逻辑学（ཚད་མ་རིག་པ）
因明即逻辑学，属大五明之一。东巴辛饶弥沃佛在创立《花色音量辩驳论》、《白色纯正天论》和《黑色鬼神争执论》等三大理论，传授给玛罗和玉罗二位同时，还说了《因明七论》等许多本教法门，传授给心传弟子玉罗，以作弘扬。
6、内明即宗教学（ནང་དོན་རིག་པ）
内明即宗教学，属大五明之一。它是一门能消除彼此之一切无悟和邪见、能将化机引入圣道并作摄益、能使彼此修得遍知大智的特殊学科，故称不共通之学科或内明。有关本教内明的源起和兴盛等，可轻而易举地在上述文章的叙述中知晓。东巴辛饶佛宣说了八万四千种愚昧之克星八万四千法门，显密二宗和大圆满法及耳传续是内明的精髓，以上所述的有关本尊、护法、上师和佛陀方面的一切天众皆为内明中的天众。这里没必要再详述其来历，故暂略。
7、修辞学（སྙན་ངག་རིག་པ）
修辞学，属小五明之一。一般来说，东巴辛饶佛所说一切法门无不是以修辞学中的诗歌体而构成。就修辞学而言，象雄、吐蕃、印度和汉区都有各自不同的风格，可谓各有千秋。本教的修辞学，其首创者应追溯为东巴辛饶佛，然而完整的东巴辛饶所说的修辞理论早已隐秘，几乎难以见到。后来，象雄和吐蕃八十位得道者之一的章辛·珠比旺旭（གཙང་གཤེན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག 藏文字面有“后藏大师珠比旺旭”之意）讲说了《诗镜论》，其中包含字音修饰法、意义修饰法和隐语修饰法等全部修饰法，故又称“章辛修辞法”。该修辞法，早在吐蕃赞普松赞干布王以前就已流行。一般来说，修辞学在吐蕃第一王涅赤赞普时就已存在，只不过那时还没有完整的修辞学理论著述，这是显而易见的，我们不能以有修辞学就一定有其理论著述去作是否存在修辞学的判定。本教经典中的修辞学论著，主要有章辛·珠比旺旭著的《诗镜论》、辛克·楚臣彭措（གཤེན་མཁས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་ཚོགས）著的《修辞心要宝鬘》以及辛克（གཤེན་མཁས）著的《修辞离误明智如意论》等，后来本教的贤能大德们又撰写了许多修辞学方面的论述，促进了修辞学的发展。
8、辞藻学（མངོན་བརྗོད་རིག་པ）
辞藻学，属小五明之一。三藏经典中有浩如烟海的丰富名词，而辞藻学就是专门论述和解释这些名词的学问，如一词多义、一意多名等，均属辞藻学所研究的范畴。为此，专门为掌握名词和词义所说的理论学科，就称为“辞藻学”。在雪域吐蕃之地有许许多的辞藻学论著。同时，有说辞藻学又属声律学的范畴，江珠活佛郎卡坚赞（ལྕང་སྤྲུལ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན）等，曾造有许多有关辞藻学方面的论著。
9、缀文学（སྡེབ་སྦྱོར་རིག་པ）
缀文学，属小五明之一。它又是声律学的一个分支学科，据上师们的口啤说，先贤夏日乌钦大师（ཤ་རི་བུ་ཆེན）著的声律论中就载有关于缀文学的论述。当今所能见到的有，尼美郎卡多吉大师（འཇིགས་མེད་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ）著的《缀文宝生论》及其注释和例句等许多缀文学之论著。
10、戏剧学（ཟློས་གར་རིག་པ）
戏剧学，属小五明之一。它又是声律学的一个分支学科，自吐蕃第一王涅赤赞普时就已产生，而且有一些历史还明确记载了吐蕃第八王志共赞普在位时就有戏剧的历史。从戏剧学的艺术分类上，有剧情介绍、音乐、服饰和表演四大类。同时，从表演的角度其固定的身段动作和唱腔等按严格的程式，可随剧情反复进行表演，故称为“杜尕”（藏文字面有“反复舞蹈”之意），即戏弄剧。涅赤赞普时，不仅有歌唱和舞蹈等艺术，尤其是将詹巴郎卡大师（བླ་ཆེན་དྲན་པ་ནམ་མཁའ）传授弟子们的本教傩戏也全部归入戏剧的范畴。据口啤传说，最先在吐蕃传播戏剧学的为詹巴郎卡大师。
参考：http://blog.sina.com.cn/s/blog_507260b50102eec7.html
五明是古代印度的学科分类方法，全称五明处，即声明（语言）、工巧明（各种工艺技术）、医方明（医学）、因明（逻辑、哲学）和内明（宗教）。
传到藏地后又添加了修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星算学，称为‘小五明’。
各寺院作为教学机构，设立不同教程，并且不同的寺院有不同侧重或强项。
五明只有一个，何来大小之说？五明：即声明、工巧明、医方明、因明和内明。
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