《道德经》减少不必要的欲望，无为而无不为
【原文】不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【注释】
[1]尚：崇尚，尊崇。
[2]贵：动词，以之为贵，重视，珍贵。
[3]货：财物。
[4]见（xiàn）：动词，使之看见，显示，炫耀。
[5]可欲：能引发欲望的东西。
[6]无知：没有奸巧之心。
[7]无欲：没有非分之想。
这一章总体上是阐释天下之人往往为物欲所驱使，争名夺利，以致于天下大乱，这是有为之心带来的后果。
圣人针对这种情况教导为人君者如何实行无为而治，以校正那些弊病。
第一句话：不尚贤，使民不争；
古文今译：不标榜崇尚贤才异能，使民众不因此为了获利而争抢功名。
我的理解：名位足以引起人们的争逐好利之心。
俗话说：“尺有所长，寸有所短”，有的人天赋异禀，有的人学识渊博，有的人很善良，有的人心思细腻，有的人善于谋略，可谓是各有千秋。
如果标榜什么才是贤能，就相当于是肯定了一种人，否定了大多数人，其他人就不好吗？就不是贤能之人吗？
正如一个领导总是当着一个员工及旁人，极力夸赞另一个员工是如何的出类拔萃、智勇双全，这个员工就可能为了得到领导的赏识而起争心。
另外，对于贤能的标准，很难去下定义。
建立一个所谓的标准，也容易被人所利用，为了争得“贤能”的好名声及其背后的利益，不乏有投机取巧、不择手段的人。
这样一来，有时候大奸大恶的人，看起来却像个大好的贤人。知其表不知其利！
所以有道的人不推崇贤德，不标榜自己，使民众不会为了虚名去争夺。
第二句话：
不贵难得之货，使民不为盗。
古文今译：不以难得稀有之物视为珍宝，抬高其价值，使百姓不因此而做偷盗之事。
我的理解：财货实足以激起人的贪图心。
如果提高稀有之货的价值，那就会引起盗贼的贪心而去盗窃。如果上层之人不看重这些东西，不抬高市价，就不会有人去偷了。
打个比方，现在全世界范围内的文物拍卖价格非常高，由此引发了许盗墓者，偷盗文物者。
如果把价格降的跟普通商品一样，哪里还有这些盗窃案？
有一句话叫：“上有所好，下必甚焉”，意思是居上位的人有哪一种特别的爱好，在下面的人必定爱好得更厉害。
他们可能会为了它而起窃盗，去偷窃劫夺。
另外，现在很多所谓的难得之货，其实都是人们炒作或吹嘘出来的，对我们自己来说，本身并没有那么大的价值。
所以，有道的人不对特别珍贵难得的稀有之物极力追捧，而使民众不起贪图的心思。
第三句话：不见可欲，使民心不乱
古文今译：不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。
我的理解：激起人们贪欲的事物越多，人心就越乱，这是导致人与人之间混乱与冲突的主要原因，比如名位、财货等。正所谓上行下效，所以，有道的人不会轻易显耀什么，不显露自己特别喜好什么，从而使民心不被惑乱。
比如，公司领导不要动不动去呈现、去显耀可能引起人们私欲的东西，经这么一撩拨、一刺激，员工的心就乱了，就没法把心思全都放在做事上，又怎么让他们的工作卓有成效呢？
天下之乱都是因上层之人好名好利，让老百姓增长了那些欲望。
如果上层之人不去看重名利，则老百姓觉得那些名利并没有什么稀罕的，就会心安而没有那些欲望贪求了。
追名逐利之心太重，投机取巧，大多数时候不仅无法如愿反而徒增烦恼焦虑，而使自己的内心无法平静。
第四句话:“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”
古文今译:所以圣人治理政事，
会净化人民的心灵，满足其温饱，削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄。
我的理解:去掉不必要的欲望，活的真诚简单健康。顺其自然，无为而治，让生命处于一种自由自在而又宁静充实的状态，这是最理想的。
这句话说的就是“行不言之教”，它是对上述三个例子的总结和概括。
“虚其心”，就是排除一切邪念，让百姓心中没有追逐财富、难得之货和可欲的念想，不是谦虚谨慎或心灵开阔的意思，这与老子的逻辑毫不相干。
“实其腹”，是说反对金钱至上不等于鼓吹贫困，像墨家一样让人打赤脚饿肚子，而是要保障百姓生活富足；
“实其腹”不是简单的吃饱肚子，而是象征生活富裕，说的是一种均富。
“弱其志，强其骨。”志，上士下心；士表示从一到十，是成事的意思；那么志就是心中想做的事。
但这里的“志”是贬义词，特指那些不该想的事。
《道德经》有个行文风格，但凡遇到有可能引起误解的概念，老子便会在下文加插入语，对概念予以补充说明。
于是，“弱其志，强其骨”就是说，既要让百姓没有非分之想，又要让百姓敢于担当。
“强其骨”不是简单指身体强壮，而是用其喻义，指勤劳勇敢，尽职尽责，不因为不妄想就撂挑子不干活。
可见老子的思维极其严谨，说话滴水不漏，这是因为老子的脑子里始终有个“全”字。
现在我们来看老子对“弱其志”的批注。
“常使民无知无欲，使夫“知不敢”弗为而已。”
知不敢，指那些不该做的事，“敢”作“该”解。
“知不敢”前冠以“夫”字，相当于我们今天的加引号。
老子解释说，“弱其志”的意思就是“常使民无知无欲”，而“无知无欲”的目的，就是让百姓不去做哪些不该做的事，没有奸巧之心。说得清清楚楚，毫不含糊。
至此，老子已将何为“行不言之教”阐述完毕，它就是：圣人的使命就是从事制度建设，以因治果，用制度铲除一切滋生邪念的土壤，使百姓不去想那些不该做的事，但不妄为不等于无为，制度建设同时还要鼓励勤劳勇敢，敢于担当，创造美好生活。
圣人若能如此“行不言之教”，“则无不治”。
为无为，则无不治。这一句是总结全段，圣人所教导人君的就是行不言之教，无为而治。
人君如果能体悟无为而治之理，那么天下没有治理不好的。
比如西周成康之治，周王深得无为而治的原则，以节俭示天下，不崇尚宝货，以至天下繁荣，太平，犯罪的人极少，刑罚闲置四十多年不用，这实在是全人类文明史上的楷模！
所以，老子推崇“无为而治”的方针，但“无为”并不是无所作为，而是不要刻意作为，不可故意推崇那些看似有才能的人，以身作则，一切最好顺其自然，按照规律办事。
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