我在寺庙里做义工，白天都能做好自己，知道万恶邪淫为首，可是我竟然 宗教和佛教有什么区别啊？
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《妙法莲华经》里面的这句经文：常念恭敬观世音菩萨，意思是经常称念观世音菩萨、经常恭敬观世音菩萨。常字贯彻了念和恭敬，怎么能理解为朗声念：恭敬观世音菩萨呢？要知道南无两个字，就是归依、顶礼、恭敬、度我等意义。
《妙法莲华经》里面的经文是这样的：
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
若有众生多于淫欲，常念、恭敬观世音菩萨，便得离欲；
若多瞋恚，常念、恭敬观世音菩萨，便得离瞋；
若多愚痴，常念、恭敬观世音菩萨，便得离痴。
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
念南无观世音菩萨就有这样不可思议的功德利益，何况我们念观世音菩萨亲口宣说的大悲神咒呢？
出自：
《印光法师文钞》四卷、
续编《文钞》二卷、
《增广印光法师文钞》以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。”（《<欲海回狂>普劝受持流通序》）
禁欲几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是“无欲则刚”。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软r如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气不损，是为纯阳之体，是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。一心不乱的前提是：无淫欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了，才可以契入念佛三昧，“不思虑”。也就是，“因定生慧”。慧，就是“无思虑，无疑虑”的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。 凡夫修行，应当发利人利物的大菩提心。而那些利人利物的事，力所能及的，就努力去做，做不到的，也让这个心常存。这样固然与大乘的愿心不相违背。——三编·卷四·复卓智立居士书七·P1151
菩萨的心，犹如太虚，没有不包容的。为利益众生，做种种方便，先以欲勾牵，后令入佛智，不能以凡夫的知见，妄加测度。因为菩萨已经证得法忍，完全没有人我相。只为摄受一切众生，入大觉法海。如果还有计较，就属于情见，便与无人我之道不能契合。说布施头目脑髓，就是这样。——增广·卷一·复黄智海居士书·P230
海盐徐蔚如(一般都在京城)，因为博学而导致身体内亏，得了脱肛的病。已经两年多了。每次大便后，必须睡一刻钟，等自己升上去了才敢动。民国八年正月，大便后，有要紧的事，刻不容缓，就坐车出门。因为受磨就再也升不上去了。七昼夜，痛如针砭，没有一刻停息。于是发大菩提心，想：“我这个病痛苦极了，愿我多受点，总愿世人别再得这个病。”于是至诚念佛，没多久，睡着了。醒来后，病就好了。从此断了病根。他来信说到这件事。光（是印光大师自称）说:“这个病是宿业，由于阁下以大菩提心，消除了宿业，所以病就根除了。”——三编·卷三·复章道生居士书一·P782要想摄住妄念，第一要心存恭敬，常常都好象是在佛前一样，不敢起别的妄想。第二要字字句句，心里念的清清楚楚，口里念的清清楚楚。这样，妄想自然渐渐消灭了。即使是默念，也要听。因为心一起念头，就有声相。自己的耳朵听自己心里的声相，仍然能明明了了。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，听就是耳根。心念、口念、耳朵听，这三根一摄住，眼睛也不会东张西望，鼻子也不会闻别的气味，身体也不会放逸懈怠，所以叫做都摄六根。都摄六根念佛，自然没有污杂的妄念，所以叫净念。净念必须要常常相继不断，所以叫净念相继。能净念相继，久而久之，就会得到念佛三昧。这个都摄六根，净念相继，是得到念佛三昧的第一妙法。所以说，得三摩地，斯为第一。三摩地，是三昧的别名。这样念下去，一定会有净念常存，妄念全无的一天
这种问题可以跟寺院师父请法，求师父加持，不要不好意思。实在开不了口，可以找自己一个人的机会请法，或者写张纸条给师父。
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