荀子的思想 荀子的主要思想是什么

\u8340\u5b50\u7684\u601d\u60f3\u4e3b\u5f20

\u8340\u5b50\u7684\u601d\u60f3\u504f\u5411\u7ecf\u9a8c\u4ee5\u53ca\u4eba\u4e8b\u65b9\u9762\uff0c\u662f\u4ece\u793e\u4f1a\u8109\u7edc\u65b9\u9762\u51fa\u53d1\uff0c\u91cd\u89c6\u793e\u4f1a\u79e9\u5e8f\uff0c\u53cd\u5bf9\u795e\u79d8\u4e3b\u4e49\u7684\u601d\u60f3\uff0c\u91cd\u89c6\u4eba\u4e3a\u7684\u52aa\u529b\u3002\u8340\u5b50\u8ba4\u4e3a\u4eba\u4e0e\u751f\u4ff1\u6765\u5c31\u60f3\u6ee1\u8db3\u6b32\u671b\uff0c\u82e5\u6b32\u671b\u5f97\u4e0d\u5230\u6ee1\u8db3\u4fbf\u4f1a\u53d1\u751f\u4e89\u6267\uff0c\u56e0\u6b64\u4e3b\u5f20\u4eba\u6027\u672c\u6076\uff0c\u987b\u8981\u7531\u5723\u738b\u53ca\u793c\u6cd5\u7684\u6559\u5316\uff0c\u6765\u201c\u5316\u6027\u8d77\u4f2a\u201d\u4f7f\u4eba\u683c\u63d0\u9ad8\u3002\u8340\u5b50\u7684\u601d\u60f3\u56e0\u5176\u6279\u5224\u5730\u603b\u7ed3\u548c\u5438\u6536\u4e86\u5404\u5bb6\u601d\u60f3\u800c\u5177\u6709\u7efc\u5408\u6027\u7684\u7279\u70b9,\u5728\u4eba\u6027\u8bba\u3001\u5929\u4eba\u8bba\u3001\u793e\u4f1a\u9053\u5fb7\u89c2\u3001\u653f\u6cbb\u89c2\u3001\u6559\u80b2\u89c2\u7b49\u5404\u65b9\u9762\u90fd\u5728\u5112\u5bb6\u5b66\u6d3e\u4e2d\u72ec\u6811\u4e00\u5e1c\u3001\u522b\u5177\u7279\u8272\u3002
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荀子的思想主张《学习方面的》 荀子说，人们应当学习儒家的经典，做封建时代的圣贤。当然，诵《经》读《礼》既是学习文化知识，又是 接受封建礼法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，可见荀 子强调学习，是偏重于封建礼法道德的教育的。 荀子强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行： 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形于动静。端而言，儒而动，一可以为法则。 又说： 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 荀子主张学习圣贤之道，要在思想上扎根，要落实到行动上，一言一行要能成为人们的法则。荀子认为，古 代人们学习圣贤之道是为了修养自己的思想品德，而后来人们学习圣贤之道只是装样子给人看，取悦于人。 对于后人这种脱离思想品德修养的学习态度，荀子给予了尖锐的批评。 荀子十分重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德。 故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志， 顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！ 荀子认为，学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条 文。荀子说，如果一个人不愿接近贤人，爱慕贤人，向贤人学习，又不能学习礼法，以礼法约束自己，那么 他不过是学了些杂乱的知识，会训释《诗》、《书》的句子罢了。这种人一辈子不过是“陋儒”而已。 由此可见，《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习，而是着重阐发思想道德的学习修养问题。荀子看来， 学习的第一要义就是做一个思想品格高尚的人。 学习就是为了提高自己， 改造自己， 指导自己的思想和行动。 荀子认为，学习不学习先王之道，关系着培养什么样人的重大问题。地处东南的吴越与地处北方的夷貉，他 们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭，长大以后语言和风俗习惯却不相同。这是由于受到的教育不同所 造成的。可见学习对人的重要性。因此，荀子接着援引《诗经》的话，勉励人们不要贪图安逸，而要克尽职 守，向正直的贤人学习看齐，这样神明会审察一切，赐给你大福的。荀子说：“神莫大于化道，福莫长于无 祸。”意思说，最高的智慧就是按先王之道来立身行事，最大的福分，就是没有灾祸。这就说明学习可以使 人聪明起来，免灾远祸。 荀子说“君子生非异也，善假于物也。”所谓“善假于物”，就是善于学习。君子的天性同一般人没有什么两样， 只是善于学习罢了。 谈环境对人的重要影响。荀子说”兰槐之根称为芷，芷本来是君子所爱佩带的饰物，可是如果芷浸泡在臭水 之中，君子就不会接近它，连老百性也不愿佩带它。这个比喻告诫人们，不可不注意环境对自己的影响。荀 子最后概括说，人们应当选择环境好的居处，应当选择贤士交游，这样才能防止受到邪恶小人的影响，才能 受到正直君子的感化熏陶。 在劝学中，荀子告诫人们要谨言慎行，注意品德修养，这样才能避免蒙受耻辱和灾祸。 荀子还讲学习应当循序渐进，不断积累，坚持不懈，专心致志。他在劝学中说“积土成山，……圣心备焉。” 用生动的比喻说明崇高的德行是靠平时积累起来的。 一个人不断行善， 就会形成美德， 就会得到高度的智慧， 就会具备圣人那样崇高的思想道德。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”一组排比句，更生 动地说明了不断积累的重要性。 在前面解说的基础上，还应当说明以下一些问题。 荀子的生平 荀子，是我国伟大的思想家、教育家，先秦思想文化的集大成者。但史书对荀子的生平经历记述不多。 在司马迁的《史记·孟子荀卿列传》中，对荀子的记述只有 220 字。在荀子的《儒效》《议兵》《强国》等 几篇文章中，反映了荀子劝谏齐相、论政于秦，议兵于赵的一些事实。但都对荀子的祖籍、经历和生卒年没 有明确记载。而在后来研究荀子的一些书籍中众说不一。我在编辑《苍山名人》时，对荀子这个名人进行了 认真负责地考证和研究。 一，荀子的祖籍 《史记·孟子荀卿列传》记：“荀卿，赵人。”1999 年版《辞海》记：“荀子，赵国人”。都没有注 明具体的属地。但是人们公认荀子是今山西人，可是在什么县却说法不一。有的说在今临漪县的，有的说在 今安泽县的。然而，从近年来出版的《临漪县志》和《安泽县志》中，却找不到荀子的名字，而在 1997 年 11 月出版发行的《新绛县志》人物卷第一节人物传中，列有 42 名古今人物，第 2 位即是荀子。传中对荀子 的祖籍，作了这样的记述。 荀子祖籍古荀国，现今新绛县之席村，原称荀城，即古荀国之都城。春秋时被晋国所灭，战国时三家分 晋后，绛州一带本属魏国。 但因秦、赵、魏之间连年战争，国境线犬牙交错，时有变化，绛州一带曾属赵国。临近的稷山县廉城， 相传即赵国大将廉颇屯兵之地。故司马迁在《史记》中为荀子和孟子合写列传时，称荀子为赵国人。新绛城 内龙兴寺发现“荀子故里”石匾额一块。当地至今流传着关于荀子的许多传说。 再据 1999 年版《辞海》记：“郇，古国名。姬姓，文王之子封于此。在今山西临漪。春秋时为晋地。” 又记：“荀，古国名。姬姓，春秋时为晋所灭。在今山西新绛”。这就充分证明，郇国的都城在今山西临漪。 晋武公三十八年（公元前 678 年），晋武公吞并了郇邑，不许郇侯的子孙称公孙氏。于是郇侯的后裔就按宣 帝以来的旧传统以“荀氏”行世了。有可能就是在这个时候，荀氏迁徙到距临漪东北约 80 公里的新绛另立 荀国。春秋后期，荀氏又在地主阶级的武装割据中失败，被晋所灭，荀邑属绛州，荀氏家族部分成员逃离晋 国，依附赵氏。赵、魏、韩三家分晋后，荀邑绛州属魏地，但也曾属赵国。 因此，可以认定，荀子的祖籍为今山西省新绛县，较为确切。 至于有的出版物上，把荀子说成是赵国邯郸人，则属附会之说。 二、荀子的经历 在荀子的经历中，争议的焦点，就是荀子的始游齐年龄。但主要有二说。一是司马迁在《史记·孟子荀 卿列传》说： “年五十始游学于齐。”二是东汉应劭在《风俗通义》中说： “荀卿有秀才，年十五始来游学。” 在以后的一些书籍中，凡涉及荀子始游齐年龄，均引自这二说。但这两种说法，都与荀子的生平和经历坐标 不相贴合。据史书记载，齐湣王十七年（公元前 284 年），燕国将领乐毅率领燕、赵、秦、魏、韩五国联军 攻破齐国，先后攻下 70 多城，齐湣王逃到莒城，又被楚将淖齿杀掉，齐国几乎到了亡国的地步。于是稷下 学宫的学士纷纷离散，荀子也投奔楚国最有权势的大家族之一黄歇的门下。 又据《史记·孟子荀卿列传》记载：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”齐襄王时期是在公元前 283—前 265 年，但他真正由莒国入临淄而听政是公元前 278 年，也就是齐襄王六年。史书记载齐襄王六年（公元前 278 年），齐国即墨守将田单施反间计，诱使燕惠王罢乐毅，以骑劫为将。接着，田单借燕军麻痹之时，用 火牛阵向燕军发动猛攻，一举收复齐国 70 多城的失地。随后，田单亲迎襄王于莒，入临淄而听政。 齐襄王复国后，希望恢复霸业，重振齐国雄风。同时，齐襄王还承继先祖遗风，重整稷下学宫，并四处 诏集亡散的学士。荀子是在这时由楚返回齐国的。由此，可以说明，荀子是在公元前 284 年前后始来齐国稷 下游学的。这时，荀子在 30 岁上下。“齐襄王时，而荀卿最为老师。”这句话，是荀子在齐国游学的重要 根据，也是荀子经历的第一个时间坐标。 荀子经历的第二个时间坐标，是《史记·孟子荀卿列传》记载的“齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申 君以为兰陵令。”这个时间，是公元前 255 年。史书记载，楚考烈王八年（公元前 255 年），正当秦、赵两 军相持于长平（今山西高平市西北）时，楚国乘机兼并了鲁国。楚国为了控制北部边防，始设兰陵县，楚相 春申君黄歇聘用荀子为第一任兰陵县令。这一年，荀子为 59 岁。 荀子经历的第三个时间坐标，是《史记·孟子荀卿列传》记载的“春申君死而荀卿废，因家兰陵”。据 《史记·孟子荀卿列传》记载，春申君相二十五年（公元前 238 年），后十七日，楚考烈王卒，春申君也于 同日被李园所杀。因此，荀子受到牵连，兰陵令被废除了。这一年，荀子已经 76 岁了。于是，荀子因家兰 陵，专心著书讲学，教化百姓。兰陵故城西北角的“学子汪”，曾是荀子讲学的地方。古文诗学的开创者毛 亨，秦汉时著名儒生浮丘伯，《易》学大师缪和，汉初政论家、辞赋家陆贾，汉历算家张苍等，都是在这个 时间里慕名来到兰陵从师荀子的。 《史记·孟子荀卿列传》还记载，荀子“序列著数万言而卒。因葬兰陵”。 所以，我把荀子的卒年界定为约公元前 230 年，就是依据这个时间坐标进行推断的。

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