佛学四念住是什么? 出世的佛学用语
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四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。
身念住
－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。
受念住
－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。
心念住
－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。
法念住
－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。
四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念处》）
四念住（身受心法）被上座部佛教视为根本修行方法。亦称内观。指从「身」体、感「受」、「心」、「法」(心所有物)四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其无常、苦及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。
[编辑本段]出自
从上座部佛教的观点，四念住被认为是上座部佛教修行的核心，阿含经曰：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念住。」「如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
在上座部佛教圣典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修习四念住。四念住和修行可视为同义词。
四念住最完整的阐释，参见《大念住经》
念无常是佛法基本修行方法之一，所谓四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观心无常，就是要常常观察自己的起心动念，凡夫的起心动念念不停，无法保持，因而感召身体与世间境界同样无法永恒保持。念无常就是时时提醒自己，不要执著虚幻无常的世间幻象，要追求真实永恒的自性，发心出离六道轮回。
四念处观是佛法修行入门的重要方法，无论大乘小乘都不可缺少，并非大乘就不需要。明朝高僧蕅益大师提醒修行人，四念处是“佛法总关”，若不依四念处修行，六度万行皆同外道苦行，不是真修。
地藏三经之一的《占察善恶业报经》也告诫出家在家，不能修学四念处等法，必定招来种种障碍，废修道业。
近代印光祖师常常提醒念佛人，把死字贴在额头上，就是念无常的具体落实。
如果出离生死无常的愿望不恳切，念佛也很难往生，其他修行更难以成就。因此，释迦牟尼佛圆寂之前，交代后世弟子，要依四念处住，也就是以四念处作为修行基础。
四念住
为三十七道品中之一科。指集中心念於一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即於身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住於其处。
据俱舍论卷二十三载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。
四念住即：(一)身念住（梵 kāya-smrty-upasthāna，巴 kaye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。
(二)受念住（梵 vedanā-smrty-upasthāna，巴 vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作受念处。即观於欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。
(三)心念住（梵 citta-smrty-upasthāna，巴 cittecittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。
(四)法念住（梵 dharma-smrty-upasthāna，巴 dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。
四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：(一)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住，又作共念处。以与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。(三)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。
四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：(一)别相念住，为四念住之各别观法。(二)总相念住，为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通於杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；於身、受、心、法等，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。
此外，大乘阿毘达磨杂集论卷十，举出四念住依次趣入四谛之说，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入灭谛，由法念住趣入道谛。〔中阿含卷二十四念处经、长阿含卷十「三聚经」、增一阿念经卷十一、坐禅三昧经卷下、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷三十、四念处（智顗）卷一、卷三、大乘义章卷十六末、俱舍论光记卷二十三〕（
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我
南无阿弥陀佛
应该是四念处吧：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
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