读《颜氏家训》有感
《家训》是一本对后代具有深远影响的书。后代《家训》皆溯源《颜氏家训》。“古今家训，以此为祖。”——陈振孙《直斋书录解题》。《颜氏家训》是颜之推的精心之作，可以说他一生渊博的知识、丰富的阅历、复杂矛盾的思想性格和缜密的处事态度，大都集中地体现在这部《家训》之中。有人用“一个父亲地叮咛”这样一句话来概括其内容和主旨。它是一位老于世故的长者、聪明睿智的学人、机灵权变的政治活动家，在平安的度过乱世的风云之后，向他的家族子弟讲述自己的经历风险、体验教训、思想心得，作为一种思想、道德、文化、政治的训导。颜之推(公元531年——约595年)，字介，梁朝建业人(又称金陵，今江苏南京市)人。颜之推出生于士族家庭，父亲颜协，官至咨议参军。他的家庭有儒学世承的传统，早年受到儒学的熏陶，奠定了他一生的学术思想基础。颜之推年逾六十的一生，“三为亡国人”行踪遍及江南、河北、关中，又得与南北同一后的隋朝，经验阅历十分丰富，远非南北朝时代局促一隅的高门士族可比。这些又为他撰写《颜氏家训》准备了有利的条件。
《颜氏家训》共二十篇，薄薄的一本书饱含了一位经历了风雨沧桑的家族老人对家族儿女的叮咛与期望。除了第一篇《序致》说明全书宗旨，末篇《终制》叮嘱后事，《归心》讲述崇佛失当外，剩下的十七篇分别讲述了他的家庭教育观(包括《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇，主要强调的是教育子弟、尊老爱幼、和睦家庭的重要性。)、品德智能教育观(包括《风操》《慕贤》《勉学》《文章》四篇，讲述了如何培养造就子弟成才。)、思想方法教育观(主要包括《名实》《涉务》《省事》《止足》篇，讲述的是培养子弟观察、认识、处理问题的思想方法和工作方法。)、养生教育观(包括《诫兵》《养生》篇，强调子弟们不要依靠卖弄勇力与战争来取得显达，应首先保全生命，摄养身心，以期保健延年。)、知识教育观(主要包括了《书证》《音辞》《杂艺》三篇，主要介绍古籍文字考据知识、音韵知识和文人涉及的各项杂艺知识。)。
《颜氏家训》中最突出的也是其他的家庭教育观，这也与作者当时所处的社会背景分不开的，第一是因为当时社会的官学衰落，家庭教育成为士族教育的基础。其次是颜之推作为一名当时的封建家长，对家庭有支配权，可以在家庭贯彻他的教育主张。最后也是重要的一条原因就是从家族利益出发，要使颜氏家族在政治变动终不致衰败，需要依靠家庭教育。
在家庭教育中颜之推主张对儿童的早教，同时他还最早提出了胎教的主张。在《家训》中作者指出儿童教育方面颜之推认为要越早越好，如果能实施胎教就更好。“圣王有胎教之法：怀子三月出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音乐滋味，以礼节之”。就是说，古代的君王家庭都讲究胎教：孕妇怀子三个月，就要迁居别室，耳目要清净，不看邪恶的事物，不听不正当的声音，而是用优美的音乐陶冶性情，以礼仪支配自己的言行，这对胎儿的成长发育有很大的益处。
而一般的老百姓家庭即使不能向古代圣王家庭那样实行胎教进行超前教育，也应当尽一切可能及早施教。“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止”就是指：一般人家应该在孩子能感知喜怒哀乐，能与人交流沟通感情时就要开始教育告知什么可以做，什么不可以做，进行最初步的行为规范。这样坚持数年以后，儿童就会越来越懂事。等到“比及数岁，可省笞罚”。
颜之推之所以主张儿童的早教是因为作者认为“人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”(孩子小时候，思想单纯，精神专一，感受敏锐，容易教育。长大后，思想复杂，感受迟钝，就难于教育了。)其次作者还认为孩子在幼儿期时的可塑性很强。“人在年少，神情未定”他认为早期教育和训练养成的习惯，就象与生俱来的那样稳固，向自动化了一样，不需任何努力。但是不对儿童进行早教的话就会“骄慢已习，方复制止，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”即若不抓紧早期教育，等到儿童已经养成恶习，再去纠正，就是打死他也没用，还会加深孩子的逆反心理，一辈子都难以改正，最终成为无德无用之人。
在儿童的早期教育的内容方面，颜之推主张语言教育、孝悌为中心的人伦道德教育子弟立志和树立较高尚的生活理想的生活教育。
语言教育。颜之推认为教育子女学习正确的语言，是做父母的责任。语言是社会交往的工具，而且这个语言学习上要重视通用语言。“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之，一言讹替，以为己罪。云为品物，未考书记，不敢辄名。”就是说，一事一物，不经查考，不敢随便称呼，担心有了差错给子女留下不好的影响。
孝悌为中心的人伦道德教育。对于儿童的道德教育方面颜之推不住重长篇的说教，而是注意长辈的示范作用。这种作用他称之为“风化”。“夫风化者，自上而行下者也，自先而行后者也。”这是一种自然的仿效，丝毫不需要强制的教育。
子弟立志，树立较高尚的生活理想。作为士族社会的一个大家庭颜之推很是注重士族子弟的教育，他认为士族教育子弟，应当使他们立志实行尧舜的政治理想，继承时代的家业，不应使他们依附权贵、屈节求官做为生活目标。在讲到这一点时他引用了一个齐朝的故事“吾有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”在他的眼中这样教育子弟，是志趣低下，实在可鄙，颜之推对此极为愤慨，并且严戒子孙切勿效之。
父母在家庭教育中的影响是十分重要的。颜之推在《家训》中指出父母要如何做才能给子女起到好的示范作用。
第一:父母要威严而有慈。父母在教育子女时态度既要威严又要慈爱，二者不可偏废，要做到严慈结合。“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。” 也就是指父母对子女态度严明且慈爱，子女才会言行谨慎，听从父母的教悔。并且严和爱都要适度。“父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。”父母与子女之间的关系应当严肃，不可过分亲近而失于态度不庄重;父母应该慈爱自己的亲骨肉，不可对子女无理，要求过苛过严。如果掌握不好分寸则“简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”对子女无理，滥用父权，子女不会孝敬;而过分宠爱，子女则不会听话。
第二：父母对子女不要娇惯溺爱。颜之推主张对子女要严格要求，不能娇惯溺爱。因为人世间许多父母对子女只知道“爱”，而不知道“教”，任其为所欲为。甚至有的`是该批评的，反而给予奖励;有的本该斥责的却表示欣赏。这样颠倒是非，久而久之，孩子就会误以非为是以讹为善，把错误的当成合理合法的，很难纠正过来。这里颜之推列举了正反两个例子，王增辩长大成人之后“为三千人将，年逾四十”其母看他在执行公务中出错“少不如意，犹捶挞之”因此王增辩“能成其勋业”，很有作为。反面的例子“有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，偏(遍)于行路终年誉之，一行之非，掩藏文饰，冀其自改。”(这位学士的父亲对儿子宠爱至极，要是儿子说对了一句话，便走到哪里，终年夸到哪里，要是儿子做错了事，则极力文过饰非，替儿子隐瞒，指望他偷偷地改过来。)由于父亲的娇宠放任，儿子养成了骄横无理的毛病，长大做官后，出口伤人，结果惨遭别人陷害。
第三父母以身作则建立良好家风。在家庭生活中父母兄长以身作则非常重要。“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭。”父慈，子才知孝敬，兄长讲友爱，弟弟才知恭敬，否则，上梁不正，下梁必歪。
第四对于多子女家庭父母要一视同仁不要偏爱。在多子女家庭里父母对子女要一视同仁。“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”(对于有才有德行才智的子女，父母自然应当赞赏爱戴，对于德行才智不太好的子女，父母同样应当加以同情怜惜，有的家长偏爱某个子女，其用心是为了孩子好，但结果是害了他。)被父母偏爱者往往会形成骄横放任的毛病，因为偏爱已超过了有益的限度，是一种不清醒的爱，是溺爱。并且，父母偏爱子女还会人为的造成子女之间的矛盾和隔阂。
第五作为父母要重视环境教育。儿童在成长过程中，家庭内部成员和家庭以外的成员对孩子的影响都很大。“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之。”(人在幼小的时候，思想尚未定型，可塑性很强，周围环境对其渐渍，濡染、熏陶，影响作用很大、但久而久之，耳濡目染，潜移默化，就会自然似之。)“是以与山善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”(和德行好的人一起相处，就象入芝兰花房一样，自己也会形成良好的德行;同德行不好的一起相处，就想生活在迈咸鱼的铺子，自己的德行也会变坏。)正因此，颜之推要求家长要教育子女“必慎交游焉”“结交胜己者”“无友不如己者”。
《家训》至今仍是我们学习的榜样，对现在的儿童的家庭教育仍具有重要的现实的意义。父母是孩子的第一任教师，孩子的第一个学习和模仿的榜样，是孩子一生当中至关重要的角色。而现在家庭教育中父母过于对自己的子女溺爱，至入学年龄时也只是重视孩子的学习成绩，而很少重视孩子的心灵成长和道德方面的示范和教育。对现在父母只重视孩子的学校的分数教育而忽略孩子的家庭道德教育的现象《家训》就是很好的警示例子。父母大多都把自己的孩子培养成现代的小皇帝，小公主，过于溺爱对孩子的“一言之是，偏(遍)于行路终年誉之，一行之非，掩藏文饰，冀其自改。”这种环境下长大的孩子经不起挫折和不会与别人相处，如果稍有不是之言则怒形于色，这样浇灌出来的只是温室之花，在竞争激烈的社会中是不好立足的。
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