道德经精讲第二十一章
章旨本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“虚心”，熊春锦《<老子德道经>校注》也命名本章为“从道”。本章主旨是集中描述“道”的状貌，以使人体悟道，以道为本始来认识万物。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
孔德之容，惟道是从 :孔，甚，大。德，得者得道也，《道德经》中的“德”一般指“道”的显现与作用。容，动作、样态。孔德之容，即大德的动作、样态。惟，通“唯”，只是顺着道。大德的形态，是遵从道而变化的。这两句简洁地表达了“道”和德”的关系。
道之为物，惟恍惟惚 :道之为物，帛书田、甲乙本作“道之物”。恍惚，仿佛，若有若无不清楚的样子。意思是说，“道”作为一种存在物，它是若有若无、闪烁不定、模糊不清的样子。
惚兮恍兮，其中有象 ; 恍兮惚兮，其中有物 :象，迹象、形象、具象。吴澄说:“形之可见者，成场:气之可见者，成象。"意思是说，那样的惚惚恍恍，其中却有迹象，那样的恍恍惚惚，其中却有实物。
窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信 :窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。窈兮冥兮，形容道的昏昏昧昧、深不可测。其精甚真，这最微小的原质是很真实的。信，信验、信实。意思就是说，道是那样的深远暗昧啊，其中却有精质:这精质是非常真实的，其中也是可以信验的。
自古及今，其名不去，以阅众甫 :众甫，帛书本作“众父”，“甫”与“父”通，引伸为始，指万物的起始。以阅众甫，即根据那极微的精气，才能认识万场的起始。《王弼注》:“众甫，物之始也。”张舜徽说:“《老子》所云'众父'，以喻道也。言其为万事万物之本，故曰众父。以父喻道，犹以母喻道耳。”张松如说:“我怎么知道万事万物的终极原因是什么样子呢?就是根据其显现为道的运动变化的规律性。”
翻译为现代汉语的意思就是说：从古至今，它的名字永远不能消去。根据它，才能认识万物的本始。
吾何以知众甫之状哉?以此 :此，指道。我怎么知道万物本始的情形呢!就是根据“道”认识的。
【延伸发挥】
本章一开始就说:“孔德之容，惟道是从"。这就涉及到“道”与“德”的关系，引用古代和现代一些学者的论证，让大家进一步深刻理解道和德的关系。尊道贵德，道和德的关系是非常重要的。根据由古至今一些代表性的学者讲法，使大家能够得以理解。
从古至今，论者颇多:《庄子·天地》说:“物得以生，谓之德。”德指万事万物获得道而具有的特性。《管子·心术上》说:“德者道之舍，物得以生生。”德是道的载体，万物因此而生生不息。《韩非子·解老》说:"德者，道之功也。”德是道的功用。苏澈说:“德者，道之见也。"德是道的显现。杨兴顺说:“德者是道的体现。道因德而得以显现于物的世界。”
严灵峰说:"德就是道的形式，道就是德的内容。两者是相万依存的。"陈鼓应教授认为，这里说明“道”与“德”的关系是: 道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介而得以显现它的功能。道所显现于物的功能，称为德，:一切物都由道所形成，内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德;形而上的道落实到人生层面时，称之为德。这就是古今代表性学者的总结。
总结：我们知道，《道德经》是以“道”为核心之核心，道的本义是人走的道路，可进一步引申为事物运动变化所必须遵循的普遍规律、法则或万物的本源、本体等。万事万物皆由“道”而生，《道德经》的“道”是超越宇宙万物的本原，但它又体现在万物中。
体现于万物之中的道，也就是老子的“德”。《道德经》中“德”的含义主要有三重含义:一是道之德，即与道同体之德，是道的本性的显现;二是物之德，就是事物的本性，是事物之所自得;三是人之德，人的本性，指素朴之德。
在《道德经》中概括起来，“道"和“德”的关系是这样的:道本身看来，道是体，德是用。道是德之本体，德是道的发用。就道、德与万物的关系来看，道、德是本，万物是末。有体用关系和本末关系，所以“尊道贵德”是《道德经》的基本思想。
总结：
上一章老子批判社会上背离大道的病态现象，挺立“我”的人格独立，彰显得道者的精神自由。但他并不是要遗弃人世之事，他还是要引导人们学道，修道，所以本章又集中描述“道”的状貌，可分三层意思:第一层，道和德的关系是分不开的。
道本无形，可由德的功用中体现。第二层，道虽无名，却在恍惚冥冥之中，通过事物可以显现，确是“有物”“有象”“有精”，说明了道存在的真实可信。第三层，大道运化不息。正因为这个原因，它才能尽阅万物的起始。
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