戴嵩画牛的意思
“戴嵩画牛”可谓一桩千年“公案”。
《斗牛图》
戴嵩，唐代画家，与韩干处于同一时代，以画牛著称，有《斗牛图》传世。《斗牛图》传至宋代，引出一桩“公案”。
事情原委出于苏东坡笔下。《东坡题跋·卷五》载：“蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日，曝书画，有一牧童见之，抚掌大笑，曰：‘此画斗牛也。牛斗力在角，尾搐入两股间；今乃掉尾而斗，谬矣！’处士笑而然之。”苏轼对此评论道：“古语有云‘耕当问奴，织当问婢’。不可改也。”苏轼就牧童指出画中错误一事，想到古人格言“耕当问奴，织当问婢”，说明关于耕织事，要询问直接劳作的农夫婢女，并认为这是不可更改之理。
类似说法，又见于南宋曾敏行《独醒杂志》：“马正惠公尝珍其所藏戴嵩《斗牛图》，暇日展曝于厅前。有输租氓见而窃笑，公疑之，问其故。对曰：‘农非知画，乃识真牛。方其斗时，夹尾于髀间，虽壮夫膂力不能出之，此图皆举其尾，似不类矣。’公为之叹服。”
苏轼去世17年后，曾敏行才出生。二人所记之事，当分别属于两件事。所言《斗牛图》是不是同一幅，后人已经无法得知。但牧童和农人所指画中问题，则属于同一个问题。
由于苏东坡在文坛上影响极大，加上《独醒杂志》佐证，“戴嵩画牛”就成了文艺界批评闭门造车、不深入生活实际、观察不细致的代称词语。不少文章，在讲文艺与生活的关系时，时或引用这个例证。因为它具有典型性，说理形象而有力。《中国风俗辞典》介绍“斗牛”时，将此例作为“失真的情况”。当然，也有学者从艺术高于生活的角度为戴嵩辩解。如钱谷融先生1981年在《谈文艺批评问题》一文中就说过：“戴嵩不见得不知道斗牛夹尾巴的常识”，很可能是画家出于艺术表现的需要而作这样处理的。为此，作者还引用经典文献以加强理论色彩，说人不像动物那样“只知道本身的尺度”，“而且晓得把自己的尺度用到对象上去”。显然，辩解者是从艺术表现需要角度切入，前提还是承认那种画法不合实际。
后来，王盛渠先生从电视纪录片中看到斗牛时，牛尾巴不是“搐入两股间”，而是无规律地“吊”着。于是，他写了一篇文章，题为《从陈逸飞“奏乐图”说到“戴嵩画牛”》(载1979年12月24日《光明日报》)。其中提到，有些图片显示，“激斗中的两头牛，尾巴非但没有夹着，更是高高扬起的。”于是，王先生在文中认为，“所谓‘牧童’之言，怕有文人杜撰，或观察不细，它是片面的，其‘理论’根据也是荒谬的”。
读了王先生文章，我总觉得有些蹊跷。我相信王文所言，纪录片及照片上反映的情况是真的。但令我不解的是，苏轼、曾敏行为何有那种“杜撰”式记载，如果没有“牧童见之，抚掌大笑”，没有“输租氓见而窃笑”之事，他二人编出这些事干什么？带着这一疑惑，我便注意观看电视上播放的斗牛场面。虽然电视镜头大多对准牛的头部，对准尾部的镜头比较少，但由于斗牛场面拍摄时，需要变换角度，转换镜头，于是也有一些画面显示牛的尾部。看得多了，就发现，二牛头角相触而用力顶时，尾巴确有紧紧“搐入两股间”的现象，也确有无规律地吊着的现象，甚至有时还会出现尾巴向上翘的现象。看到这多种情况，我心中有一种如释重负的感觉。依此我们可以断定，牧童、农人说的，至少是他们看到的真实现象之一，而苏轼、曾敏行所记述话也是来自生活，不是他们两人“杜撰”出来的。后来，我又通过网络图片搜寻，从中找到激斗之牛尾巴所处位置的这几种情况。可以认定，不管是牛的品种不同，还是相斗时具体状态有异，都是存在的现象。看来，这个千年“公案”可以终结了。这得感谢现代化信息传播媒介。因为没有发达的资讯，即使“深入”生活，看到的现象，也可能是“偏于一隅”的现象。
应当说，戴嵩所画是没有任何问题的。画只能表现特定现象，不可能把世间存在的一切现象纳入画面。牧童和农人虽有以己所见情况判断己所未见情况的失误，但也情有可原，因为在那个封闭、资讯缺乏的时代，人们只能以“眼见”作为“为实”的依据。至于苏轼、曾敏行记载这件事，不是做“好事之徒”，而是认为它有典型性，可以启发人们，向亲历者了解情况。后世的人们引用这个故事，来说明文艺工作者要深入生活，要向劳动人民学习，了解真实情况，乃至开放五官、细致观察云云，也没有什么大的问题。有些问题的则是用艺术高于生活，来解释戴嵩所画以及认为“所谓‘牧童’之言，怕有文人杜撰，或观察不细，它是片面的，其‘理论’根据也是荒谬的”。这些说法，就带有主观主义倾向和“非此即彼”思维局限了。
直到近几年，有些中学生阅读资料，选有以“戴嵩画牛”为例的训练题，其中的翻译答案有：“斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在斗，错了！”实际上，图中所画没有“错”。因此，澄清这一问题，可以纠正一桩千年误传、一桩以此代彼之说。
应当说，“戴嵩画牛”之争，给我们的启示，远远大于争论本身的问题。一点启示是，面对事物的多样性，我们思维需要多面性，用单维思维框定多样化事物，就会造成以点代面、以偏概全的失误。机械论的突出特征是，机械地使用“矛盾律”，认定非此则即彼、非彼则即此。实际上，由于世界的多样性和复杂性，亦此亦彼的现象也往往存在。另一点启示是，认识事物需要有个过程，有时还需要很长的时间。由于人们认识的时空范围有限，不可能一下子将事物弄得一清二楚。当人们只知“其一”的时候，还不知“其二”。因此，知“其一”时，有待于时间的延伸和空间范围的扩大，不可以执“其一”而驭“其二”，以“其一”定夺“其二”。这一点，足以提醒人们，不要随意将有限时空范围认识到的东西宣布为惟一的、绝对的定则。
借助发达的现代资讯，“戴嵩画牛”引起的争议，在今天无疑可以终结了。回顾和总结这桩“公案”，对我们认识客观事物以及进行艺术创作，都具有借鉴意义。
1. 《书戴嵩画牛》翻译
戴嵩画牛
原文：蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！斗牛力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。 古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。
译文：四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。他用锦缝制了画套，用玉做了画轴，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”这个道理是不会改变的呀！
2. 戴嵩画牛文言文翻译
翻译：
四川有个杜处士，喜爱书画，被他珍藏的书画有几百个。其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。他用锦缝制了画套，玉做了画轴，经常随身带着。
有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，太荒谬了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。 古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问婢女。”这个道理是不会改变的呀！
原文：
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛与？牛斗力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。
启示
此文章告诉我们：要认真、仔细地观察事物，不能凭空想像。不能迷信权威，要从客观事实出发，要因事求人，大家都有自己的特长。
文中著名画家戴嵩的画遭到牧童的拍手大笑，暗含了实践出真知和艺术源于生活的深刻道理。
扩展资料：
介绍
戴嵩的《斗牛图》此图绘两牛相斗的场面，风趣新颖。一牛前逃，似力怯，另一牛穷追不舍，低头用牛角猛抵前牛的后腿。
双牛用水墨绘出，以浓墨绘蹄、角，点眼目、棕毛，传神生动地绘出斗牛的肌肉张力、逃者喘息逃避的憨态、击者蛮不可挡的气势。牛之野性和凶顽，尽显笔端。可见画家对生活的观察细致入微，作品不拘常规、生意昂然，不愧为传世画牛佳作。
戴嵩 ，生卒年不详，唐代画家。韩滉弟子，韩滉镇守浙西时，嵩为巡官。擅画田家、川原之景，写水牛尤为著名，后人谓得“野性筋骨之妙”。
相传曾画饮水之牛，水中倒影，唇鼻相连，可见之观察之精微。明代李日华评其画谓：“固知象物者不在工谨，贯得其神而捷取之耳。”与韩干之画马，并称“韩马戴牛”。传世作品有《斗牛图》。
参考资料来源：搜狗百科—戴嵩画牛
3. 戴嵩画牛文言文翻译
翻译： 四川有个杜处士，喜爱书画，被他珍藏的书画有几百个。
其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。他用锦缝制了画套，玉做了画轴，经常随身带着。
有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，太荒谬了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。
古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问婢女。”这个道理是不会改变的呀！ 原文： 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛与？牛斗力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。
古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。
启示 此文章告诉我们：要认真、仔细地观察事物，不能凭空想像。不能迷信权威，要从客观事实出发，要因事求人，大家都有自己的特长。
文中著名画家戴嵩的画遭到牧童的拍手大笑，暗含了实践出真知和艺术源于生活的深刻道理。 扩展资料： 介绍 戴嵩的《斗牛图》此图绘两牛相斗的场面，风趣新颖。
一牛前逃，似力怯，另一牛穷追不舍，低头用牛角猛抵前牛的后腿。 双牛用水墨绘出，以浓墨绘蹄、角，点眼目、棕毛，传神生动地绘出斗牛的肌肉张力、逃者喘息逃避的憨态、击者蛮不可挡的气势。
牛之野性和凶顽，尽显笔端。可见画家对生活的观察细致入微，作品不拘常规、生意昂然，不愧为传世画牛佳作。
戴嵩 ，生卒年不详，唐代画家。韩滉弟子，韩滉镇守浙西时，嵩为巡官。
擅画田家、川原之景，写水牛尤为著名，后人谓得“野性筋骨之妙”。 相传曾画饮水之牛，水中倒影，唇鼻相连，可见之观察之精微。
明代李日华评其画谓：“固知象物者不在工谨，贯得其神而捷取之耳。”与韩干之画马，并称“韩马戴牛”。
传世作品有《斗牛图》。 参考资料来源：百度百科—戴嵩画牛。
4. 书戴嵩画牛原文和翻译赶快谢
《书戴嵩画牛》 【原文】 书戴嵩画牛蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。
今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。 古语云：“耕当问奴，织当问婢。”
不可改也。【翻译】 四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。
其中有一幅是戴嵩画的牛，（杜处士）尤其珍爱。他用玉做了画轴，用锦囊装起来，经常随身带着。
有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，觉得他说得很有道理。
古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”这个道理是不会改变的呀。
5. 伯牙鼓琴和书戴嵩画牛,将文言文翻译成现代文
1、伯牙鼓琴伯牙弹琴，他的朋友钟子期欣赏音乐。
伯牙弹琴的时候，想着在登泰山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的泰山！”过了一会儿，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。
不仅弹琴是这样，有才能的人也是这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么（路径）来尽忠呢。
良马不是自己变成千里马的，而是等待伯牙然后变成千里马。2、书戴嵩花牛四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画得以百来计算。
其中有一幅是戴嵩画的《斗牛图》，杜处士尤其珍爱，他用锦囊装起来用玉做了画轴，经常随身带着。有一天他将书画摊开晒，有个牧童看见了戴嵩画的牛拍手大笑着说：“这张画画的是斗牛啊？斗牛的力气用在角上，尾巴抽缩在大腿中间，这幅画上的牛却是摆动着尾巴在斗，错了！”杜处士笑了笑，认为他说得对。
古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问织工。”这个道理是不会改变的呀。
6. 书戴嵩画牛文言文翻译杜处是的小河牧童的笑个表现了人物怎样的心理
书戴嵩画牛蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。
今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。 古语云：“耕当问奴，织当问婢。”
不可改也（选自《东坡志林》，作者苏轼）杜处士的笑是一种自我嘲讽式的笑，主要是因为戴嵩画的斗牛图不符合现实，而画者不自知，自己作为画的爱好者也未能发现，在常识或对生活的观察方面有所不足。而牧童的笑就是属于嘲笑了：这也画的算是斗牛么？因为在牧童眼里斗牛时牛尾夹于两腿之间乃是常识，而画里牛尾竟然在外面，显然画的不对，而儿童又不善于掩饰，所以是直接笑话了。
7. 关于《戴嵩画牛》的翻译
文言文《戴嵩画牛》（又名《牧童评画》） 原文 蜀中有杜处士，好书画，所宝②以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤③所爱，锦囊④玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌⑤大笑曰：“此画斗牛与？牛斗力在角，尾搐⑥入两股间，今乃掉尾⑦而斗，谬矣！”处士笑而然⑧之。
古语有云：“耕当问奴，织当问婢⑨。”不可改也。
注释 ①本文选自《东坡志林》，作者苏轼。嵩（sōng）。
②宝：以……为宝，珍藏。③尤：特别、尤其。
④囊（náng）：袋子。此处指画套。
⑤拊（fǔ）掌：拍手。⑥搐（chù）：抽缩。
⑦掉尾：摇尾巴。⑧然：认为对。
⑨婢（bì）：女佣人。 译文 四川有个杜处士，喜爱书画，被他珍藏的书画有几百个。
其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。他用锦缝制了画套，用玉做了画轴，经常随身带着。
有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。
古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问婢女。”这个道理是不会改变的呀！ 启示 此文章告诉我们：要认真、仔细地观察事物，不能凭空想像。
不能迷信权威，要从客观事实出发，要因事求人，大家都有自己的特长。
8. 关于《戴嵩画牛》的翻译
戴嵩画牛① 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊②玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌③大笑曰：“此画斗牛也！斗牛力在角，尾搐④入两股间。
今乃掉尾⑤而斗，谬矣！”处士笑而然⑥之。 古语有云：“耕当问奴，织当问婢⑦。”
不可改也。 【字词注释】①选自《东坡志林》，作者苏轼。
嵩（s#ng）。②囊（n2ng）：袋子。
此处指画套。③拊（f（)掌：拍手。
④搐（ch））：抽缩。⑤掉尾：摇尾巴。
⑥然：认为对。⑦婢（b@）：女佣人。
【诗文翻译】 四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。
他用锦缝制了画套，用玉做了画轴，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。
现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。 古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”
这个道理是不会改变的呀。
9. 书戴崇画牛 译文
戴嵩画牛 原文：蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！斗牛力在角，尾搐入两股间。
今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。 古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”
不可改也。 译文：四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。
其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。他用锦缝制了画套，用玉做了画轴，经常随身带着。
有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。
古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”这个道理是不会改变的呀。
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