徐志摩 偶然 徐志摩《偶然》全诗
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闻一多与徐志摩都是新月诗人，同为新格律诗的积极倡导者和实践者，但是，由于两人的个人气质、家庭环境、生活经历不同，两位诗人的诗歌创作表现出不同的风格。“气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。”（《文心雕龙·体性》）文章风格与作者的个性密切相关。
闻一多出生在“世家望族，书香门第”，对中国的传统文化有着特别的钟爱。23岁时留学美国，种族歧视使他的自尊心受到极大的伤害，他曾在一封家书中说：“在国时从不知思家之滋味，出国始觉得也，而在美国为尤甚。因美国只知有白种人也，有颜色之人（彼称黄黑红种人为颜色人）蛮夷也,狗彘也。呜呼！我堂堂华胄，有五千年之政教、礼俗、文学、美术，除不娴制造机械以为杀人掠财之用，我有何者多后于彼哉？而竟被彼所藐视，是可忍，孰不可忍！大丈夫之久居此邦而犹不知发愤为雄者真木石也。”于是，闻一多便决心献身祖国，不恤牺牲。（红烛啊！/“莫问收获，但问耕耘。”）然而，归国后，现实的中国又是满目疮痍，山河破碎，民不聊生，他“发现”“如花的祖国”变成了“一沟绝望的死水”，理想的自信与黑暗的现实产生了激烈的矛盾冲突。“我来了，我喊一声，迸着血泪，/‘这不是我的中华，不对，不对！’……我会见的是噩梦，那里是你？/那是恐怖，是恶梦挂着悬崖，/那不是你, 那不是我的心爱！”他把对祖国的一腔挚爱，凝固为一句句诗行。透过字里行间，我们看到了诗人水晶一般纯洁明亮的内心世界，火一样焚燃的爱国热情。抗日战争爆发后，他走出书斋，积极参加爱国民主运动。著名的民主战士李公朴被国民党特务暗杀，他冒着生命危险大义凛然地参加李公朴的追悼会，并且发表了《最后的一次讲演》，“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”（毛泽东《别了，司徒雷登》）这一切凝聚成了闻一多情系中华、倔强不屈的人格精神。
闻一多的一生，始终与祖国血肉相连，他诗歌的突出主题就是“爱国”。所以朱自清在《中国新文学大系诗集·导言》中说：闻一多“是个爱国诗人，而且几乎可以说是唯一的爱国诗人”。他的伟大的人格，体现在他诗歌中，常常是选用青松、菊花、高山、大海、太阳、红烛等意象，表现了民主战士的高尚情操。
而徐志摩作为布尔乔亚开山的和末代的诗人，他的诗歌主要表现个人感受和内心体验。“他没有闻（一多）氏那样精密，也没有他那样冷静。他是跳着溅着不舍昼夜的一道生命活水。”（朱自清《中国新文学大系诗集·导言》）他认为世界是由情感决定的，而不是由经济决定的。他强调个人因素，追求个性自由和幸福。胡适之在《追忆志摩》中指出：“他的人生观真是一种单纯的信仰，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的单纯的信仰。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。”徐志摩诗中的恋爱，在很大程度上指的就是这种对于单纯信仰即理想的人生的追求。“我有一个恋爱——/我爱天上的明星/我爱它们的晶莹/人间没有这异样的神明。”（《我有一个恋爱》）诗人的理想只是一个朦胧的意念,是非现实的。他“不知道风是在哪一个方向吹”，总是“骑着一匹拐腿的瞎马，向着黑夜里加鞭”。 他在散文《再剖》中的一段话，正好作这两句诗的注脚：“我这辈子只是在生活的道路上盲目地前冲，一时踹入一个泥潭，一时踏折一支草花，只是这无目的地奔驰；从那里来，向那里去，现在在那里，该怎么走，这些根本的问题却从不曾到我的心上。”但是，他的心灵始终幻想有一颗明星。当理想的明星幻灭，伴随而来的就是一种无可言状的痛苦、悲哀和绝望。正如茅盾所说：“一旦人生的转变出乎他意料之外，而且超过了他期待的耐心，于是他的曾经有过的单纯信仰发生动摇，于是他流入于怀疑的颓废了。”（《徐志摩论》）简单地说，徐志摩像是一个大孩子，充满了童真和幻想。由于这幻想脱离现实世界，又注定要毁灭。
徐志摩追求个性自由与幸福，其思维视角是向内的。这又与他家庭环境与生活经历不无关系。徐志摩出生在富商家庭，大学没有读完，就到美国留学，得哥伦比亚大学文学硕士学位后，展转英国剑桥大学读书。他虽然也有相当深厚的国学根底，但是受西方文化的熏染也是极为明显的。他曾经说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”（《吸烟及文化》）徐志摩生活在中国社会从封闭走向开放的现代思想苏醒的时代，人的个体意识终于挣脱了封建思想桎梏而获得解放。西方知识分子崇尚的自由、民主思想得到徐志摩极大的认同，自然触动了青年徐志摩的诗心，从而成为他创作诗情的母体。他曾说：“生命受了一种伟大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指顾间散作缤纷的花雨。我那时是绝无依傍，也不知顾虑，心头有什么郁积，就付托腕底胡乱给爬梳了去，救命似的迫切，哪还顾得了什么美丑！”（《猛虎集·序》）
如果说体现在闻一多诗歌中的人格是倔强，是赤诚的话，那么徐志摩的诗歌则体现了他执着、真纯的人格力量。闻一多和徐志摩两人的诗都满载着“爱”的因子，但闻一多爱的是祖国，是人民，他的两部诗集《红烛》和《死水》贯穿着一条红线，那就是对祖国无限热爱的情绪，跳荡着诗人的赤子之心；徐志摩爱的是自由，是恋情，他的《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》大多以爱情为歌咏的对象，恋爱的欢乐、忧伤和痛苦，毫不掩饰，一片纯情。闻一多说，“诗人的主要天赋是‘爱’，爱他的祖国，爱他的人民”；徐志摩认为，“恋爱的成功是生命的成功，恋爱的失败是生命的失败”。闻一多把生命融入了祖国的怀抱；徐志摩把生命局限在自我的天地。徐志摩也反映人民的疾苦，如《先生，先生》、《盖上几张油纸》，但只限于资产阶级人道主义的同情，与闻一多忧国忧民的襟怀迥然不同；闻一多也写爱情，如《红豆》，那是真真切切的相思，与徐志摩空灵飘渺的理想也有差别。而这一切，又都是诗人“情性所铄,陶染所凝”的人格在诗歌创作中自然形成的。
风格是体现在作品中的作者的创作个性，个性是人格的表现，所以说风格即人格。徐志摩“是自满于现在生存状态的一个青年诗人，追求的是人与人之间的人生情爱，是男欢女爱的两性爱情，对社会的关切也不超过这样一种人间情爱的范围，因而他的诗热情而婉丽，秾郁而从容……徐志摩的诗带来的是舒徐从容宣泄的快感。闻一多的诗则不在宣泄而在积蓄，他将情绪以诗的形式聚集并储积起来，只给以有限的宣泄，但这宣泄似乎也是为了储积。”（王富仁《闻一多诗论》）读闻一多的诗，我们感到诗人的愤激、苦闷、压抑情绪的厚重，这正是诗人由传统文化铸就的学者和战士的双重气质的体现。读徐志摩的诗，我们可以感受到诗人那真纯活泼的天性在不停地跳荡。闻一多的诗作“雄浑沉劲”，深邃凝重，如《孤雁》、《忆菊》、《死水》；徐志摩的诗轻柔曼妙，婉转细腻，如《再别康桥》、《山中》、《我不知道风是在哪一个方向吹》。闻一多的诗含蓄蕴藉，意境绵远幽深,如《红烛》、《忘掉她》、《也许》；徐志摩的诗飘逸洒脱，格调清新自然，如《雪花的快乐》、《我有一个恋爱》、《偶然》等。总起来说，闻一多和徐志摩的诗歌创作有着不同的风格，闻诗沉雄，徐诗柔婉；闻诗蕴藉，徐诗飘逸。而这风格的形成又都与他们各自的个性密切相关。换句话说，两位诗人的人格决定了他们的创作风格，而风格又充分显示着他们的人格。两位诗人的诗歌创作达到了人格与风格的和谐统一。他们各自以自己的心灵与才情赢得了当时与后来众多读者的喜爱，他们又共同为中国新诗形式向着成熟、完美的方向发展做了有益的探索。所以，北京师范大学教授王富仁先生将闻一多和徐志摩列入“二十年代具有独特个性且成就较高”的六位诗人之中，予以极高的赞誉。
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