程朱理学教科书上的内容表示看不懂，有人能用白话文解释一下吗？特别特别白话那种，通俗易懂的。政治主张
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其次，我讲一下宋明道学之宋代理学。
道学，按三系分，为理学、心学、气学。二程为北宋理学一脉，朱子则是其南宋嫡系，为理学之集大成者。道学之兴起，先即唐朝韩愈、李翱，后有宋初三先生，至周敦颐旁及张载、绍雍，终在程灏（明道）、程颐（伊川）而大泓；其为学旨在弘扬禹、汤、文、武、周公、孔子（及子思）、孟子之大道。文本上主张《大学》、《中庸》的重要性；学理上吸收并消融佛学、庄老学、易学，通过建构「道德形而上学（心性论）」来深化并系统化先秦儒学。
谨记，任何一个想要了解或学习宋明道学的人都不能不重视心性论，因为脱离心性论就是脱离了道学的根本。
关于心性论本人曾在一个关于王阳明哲学的问题下有详细阐释（题主可翻看我之前的回答），这里只简单介绍一下：心性论来自《中庸》，认为人之「性」是天「命」之下贯，有天然的道德性；在孟子那里是「四端（恻隐、羞恶、辞让、是非）」，在孔子那里则是人之可以为「仁」的逻辑前提。
1、理学家认为，天地万物尽管纷繁驳杂，但有一个不动本体，即「理」；理是事物的本源，而这不仅仅表现在自然方面（宇宙运行的法则），也表现在社会人伦方面（礼与彝）。因为天地万物只此一「理」，这理便是先天的，因而是天「理」，天命下达成人性，那便是性「理」。
2、道学中之气学家（张载）认为，气的「化育流行」而生万物。与理不同，「气」是有形的，理是道之「体」，气是道之「用」，是动的。一切造物是「合和」两种气——「湛然」、「攻取」而成。气也能形成性，叫做「气质」之性，因为有攻取的成分，所以就形成了「私欲」。人要成为圣贤便不能不经过修炼，这修炼的过程叫做「存天理，灭人欲」。
3、因为北宋理学已经有了较为系统的论述，于是到南宋，朱熹联合了理学与气学，建构了系统的理学理论。天地万物只有一个「理」，理是本质的存在，气是化育流行，是能动的存在，理要形成万物，需「骑」在气上，如人驾马、马载人一般。
最后，表示很遗憾，不能提供题主所谓的“政治”、“道德”主张，因为这是“教科书—考纲”的语言，最有帮助的是老师与「课课通」
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