请问为什么龙和马的意象总是连在一起?

因为古人确实有将马视为龙的习惯。也有将龙视为马的习惯。《周礼·庾人》中就提到:“马八尺以上为龙,七尺以上为騋,六尺以上为马。”《礼记·月令》中提到:“东风解冻,蛰虫始振,天子居青阳左个。乘鸾路,驾仓龙,载青旗,衣青衣,服仓玉,食麦与羊。”据上条,可知这里的苍龙实际就是青色的马(春为青,天子要“顺时色”,所以身边东西都要是青的)。《论衡·龙虚篇》提到:“世俗画龙之象,马头蛇尾。”天文上,东方七宿为苍龙,其中的七宿之一房宿则被称为天驷,《尔雅》郭璞注云:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”也就是说龙是天上的马,而房宿是主车驾的,所以被称为天驷(驷既可以指四匹马,也可以指四匹马拉的车)。纬书中,《孝经说》说道:“房为龙马。”《诗记历枢》则道:“房为天马,主车驾。”龙和马几乎被当成了一回事。《周礼注疏·卷三十》郑玄注道:“天文,辰为马。《蚕书》:“蚕为龙精。月直大火,则浴其种。”是蚕与马同气。物莫能两大,禁再蚕者,为伤马与?”蚕既为龙精,又和马同气,也能间接看出龙和马在古人眼中的联系。此外,《山海经》里的天神们,也经常乘龙,如《海外东经》:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙。”《海外西经》:“西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。”等等。《左传·昭公二十九年》里也提到:“帝赐之乘龙,河汉各二,各有雌雄。”这些屡屡出现的被当做坐骑的龙很容易让人想到同样是用来拉车骑乘的马。还有,作为一个马背上的民族,匈奴人用来祭天和大会诸部的圣地居然叫“龙城”,所以或许匈奴人也有将马和龙相混的习惯。总而言之,早在先秦时代起古人就已经将龙和马视为是两种可以互相转换的事物,龙是天上的马,马则是地上的龙,所以八尺以上的骏马才会被冠以龙之名,而天上的房宿则可以被称为天驷,称为龙马。在神话传说里,天神们将龙视为人间的马,将它们当做自己的坐骑,在人间,天子则将马视为龙,所以有“驾苍龙”之语。至于为什么古人会将这两种动物(姑且算动物吧)之间的关系看得如此亲密,老实说,不知道。猜测的话,周人善于养马,对马也极为重视,龙则是鼎鼎大名的神异之物,所以渐渐的周人便开始将自己所养的一些极为奇骏健硕之马 比喻为龙,以彰其美,就像人们会将特别健壮的大汉比喻为虎背熊腰一样。后人则继承了这种说法,并且将这说法和天文、神话等等都联系在了一起。当然,这只是猜测罢了,一点证据都没有,但根据上面的资料,我们已经可以看出龙和马产生联系是非常非常早的事情,而且表现于方方面面,几乎已经成为了古人的共识。至于说龙马是一种神兽,而且是因为龙和其它的动物乘匹而来,不过是《五杂俎》里的段子罢了,不必当真。



这要从易经的宇宙观中来体味和揣摩,易经认为宇宙是“惊”这个汉字,怎么理解?答案是易经认为“惊”代表宇宙的构成是由六条龙往六个方向飞去,形成了一个六维度的世界,那是哪六个维度呢,分别是长度宽度高度,这太好理解了,这就是现实生活中的三维世界,但这个世界是死的不完善的,还有三个维度是昨日(过去)今日(当下)明日(未来),形成一个六系坐标轴,我们每一个事物都可以在这个坐标轴上定位,而每三个维度合起来可以概括成两个体系,时间和空间,这恰好是宇宙的含义,字典里分别查宇和宙的含义解释就是时间和空间。怎么理解惊?者要用惊的繁体字来解释。繁体汉字“惊”可拆分成敬马,其实敬马就是敬龙,敬龙为惊,惊代表者对宇宙诞生的敬意,代表者中国人远远领先于世界的天地观。另外说一下宠辱不惊。宠其实就是给龙戴高帽子,如果觉得高帽子很好,必然会换来辱。寸其实是龙爪子,受辱的时候其实是龙出现的时机或者岗位不对。就是警惕潜龙勿用。所以宠和辱不是人生的非常态,而是常态。大丈夫要向龙一样向纵深发展,在这过程中收到辱或者宠都不要惊,因为自己就是惊的一部分,作为龙,宠和辱都不算什么。



《周礼•庾人》记载“马八尺以上为龙,七尺“马八尺以上为龙,七尺以上为騋,六尺以上为马。”大马就是可以被称作龙的。虞、夏两代有为夏帝养龙的官员,叫豢龙氏。有学者认为此处的龙就应该是马。那么龙马应该不是合体的神兽而是好品质的马的意思吧。关二爷大概就是豢龙氏的后代。我们这些神棍朋友很喜欢提的“河图”据说就是龙马从黄河中负出的。“龙马衔甲文出河授舜”。前段看《太平广记》,几处提到龙马。唐玄宗得过一匹,“其色骓毛,两胁有鳞甲,鬃尾若龙之鬣,嘶鸣真簴笛之音,日驰三百里。”里面有个叫许栖岩的人就得到过一匹龙马,可是那匹马瘦小单薄,其实是太乙真人洞中的龙犯了错。个人认为,龙马实为马。



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