什么时玄学？ 什么是玄学？
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玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周
易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。
玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240
~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。
第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。
我这几天，结合人类历史上几个最伟大的人以及神的观点（其实有些是唯一的真理，有些是放气，我也没分清楚。），研究出了一个人类几千年来一直没有研究出来的成果——宇宙是如何形成的。
我们知道，在我们人类中，有的人观察到我们的宇宙正在扩大和消散。多少多少亿年以前，宇宙只是一个无限小的点。这是正确的，因为那时候我们还在上帝的肚子里，所以没有人知道我们是什么样，那时候根本就没有人。
在突然的一次喷发中，我们的宇宙就从上帝的后门中以爆喷的形式喷出来，说的简单点，就是上帝放了一个气。气的成分很简单，有水蒸气、大便微粒（有机化合物）、上帝裤子的微末纤维（矿物质无机物）、甲烷、醇类、氢和氮还有氧都有一点。
这个气在空气中迅速扩散（当然范围是有限的），这就是我们以为的宇宙爆炸论。
在这个气的扩散过程中，有些大便微粒上滋生了一种生物，这种生物就是我们人。所以，这个宇宙是上帝创造的，没错。
有的人提出，我们的宇宙有多少多少亿年的历史，我的星球有多少多少年的历史，怎么能是一个气这么短暂呢？
这个时候，我们就要引用广义相对论了。我们的时间，是根据我们的感受而形成的。在我们的宇宙中，比我们低级的多的一些生物，从生到死也不过几分钟，一样是一个完整的一生。以这个生物的一生来看待人类的24小时，那是如何漫长的岁月啊。同样，我们的宇宙历史全过程又如何不能是上帝一个气从爆喷到消散的过程呢，我们是不能理解上帝的时间的，就象细菌无法理解我们的时间一样。
当这个气快要消散完了的时候，一个大便微粒上的人类终于进入了所谓的文明时代，从青铜到碳氢。发明了宗教发现了科学，还发射了哈博望远镜。物质文明的发达刺激了一些人可怜的大脑思维能力，以为信仰了自己发明的宗教，就能摆脱自己是上帝一个气中一个大便微粒上一个不知道为什么滋生的人的命运，以为信仰了宗教就能得到那个放气的上帝一样的待遇。
如果宇宙真是上帝放的气，上帝未必有能力将信仰了宗教的人从气里的大便微粒上拯救出去。
以圣父、圣子和圣灵的名义 阿门。
是和辩证法相对力的形式主义
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