七、《斐多篇·二》型相论、认识论、循环论、回忆论
1.型相世界论上一节我们介绍了柏拉图的理念或者叫型相，比如善、正义、美等等。我们会在现实世界中见到每个事物中都或多或少有型相，但是我们绝不会在现实世界中见到型相本身。
和型相的世界不同，现实的的世界不断在变化，柏拉图认为这是非常疯狂的。一个人1米8，我们觉得挺高的，但是他是篮球运动员，那似乎就矮了。一个大象宝宝也挺大的，但是对于成年大象，它又是小的，现实世界的物质总是在不断变化和摇摆，非常疯狂，但是我们对之习以为常，就像身处梦境你无法意识到梦境的光怪陆离，只有在梦醒后你才发现这个梦做的完全无法理解，可我们在梦中却感觉一切都习以为常。柏拉图认为我们的世界就是型相世界的梦一般。
如果我们在活着的时候多多练习身体和灵魂的分离，尽量摆脱肉体的桎梏，那我们死后就可以进入天堂和智者一同讨论和理解型相，如果活着的时候不练习，那死后就要转世为人、猪、驴、蚂蚁等等。苏格拉底在面临死亡之际，并没有哀伤难过，反而非常高兴，因为他的灵魂要摆脱肉体束缚，进入天堂了。
可是我们又如何知道死亡来临之际灵魂一定会脱离肉体而永生呢？也许我们需要肉体来思考，肉体一旦消亡，灵魂也会随之消亡呢。
2.型相认识论（解决灵魂会消亡的论证）
①型相是永恒的，非现实的
②永恒和非现实事物只能被永恒和非现实事物认知
=③能认知型相的事物必须是永恒非现实物质的
即，灵魂和肉体不同，是永恒不朽的
对于论证②同类互知：一个猫科动物学家不可能需要变成猫才能研究猫，加拿大人也不必变成墨西哥人才可以研究墨西哥人，一个医生而不必要变成尸体才能研究死尸。同类互知似乎讲不通。但是这是通常情况下的认识，也许对于非物质的和永恒的事物是特例呢，但是我们没有充分的理由去相信这个特例，柏拉图也没有给出我们相信的理由。
3.循环论
我们现在是清醒的状态，我们之前的状态是沉睡，现在清醒，接下来的状态又是沉睡，然后清醒、沉睡周而复始。汽车在组装好之前它的零部件就已经存在了，在汽车报废之后它的零部件还可以继续以零部件的形式出售运用，这就是柏拉图的循环观点，他认为这是万事万物的法则。
我们人也是如此，在成为人之前，肉体的部分和灵魂都已经存在，我们死后肉体可以继续循环，灵魂亦如是。
我们如今已经知道我们人体是由原子构成，这些原子在我们出现之前就存在，我们死后也会循环构成其他事物。但是我的心脏是我身体一部分，它不在我出现之前出现，我死后也不会长存，灵魂会不会也和心脏一样的情况呢。如果这样，我们就算相信有非物质的灵魂，也不能相信灵魂是永生的，可以循环的。
4.回忆论（解决灵魂是循环的论证）
我们是如何通过一个相似的事物来回忆到本质事物的呢？假如我有一张张三的照片，我看到后就会回忆起张三这个人的形象和种种事迹。这个照片不需要特别清晰或者完整，只要有部分相像就可以了。又比如童稚的孩子画了一张全家福，当我们看到这个简陋简易版本的全家福的时候，就算不是很像我们也能够认出孩子画中的人是谁，因为我们已经非常熟悉自己的家人了。但是如果一个人从来不认识张三，那么我们就算拿出最清晰的张三照片展示给这个人，也引起不了这个人对于张三的任何回忆，因为他完全不认识张三。
所以按照时间顺序再梳理一遍，我们先对一个事物非常熟悉，然后一个具有该事物特点的东西出现，由此我们回忆起了先前熟悉的那个本质事物。这就是回忆论的原理。
按照回忆理论，比如我们看到一个不完美的圆盘子，我们可以想到一个完美的圆；我们看到一个有点正义的国家或者个人，我们就会想到完美的正义。那这些型相是从哪里出现的？我们是何时认识这些型相的呢？我们这辈子在这个世界还没有真正接触认识何理解型相呢！柏拉图认为，和之前的照片例子一样，一定是我们的灵魂在之前就已经熟悉认知接触过型相，所以我们在这个现实世界看到或多或少有型相参与的物理实体时才会联想到型相本身，从而也就证明灵魂是可以循环的。
可是回忆论真的没有问题吗？为什么一定是上辈子之前我的灵魂接触理解型相我这辈子才可以理解型相呢？为什么不能是我这辈子就看到不同的有缺陷的破盘子，然后推理推出真正完美的圆呢？
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