关于梁祝的经典传说
梁祝化蝶是一个美丽、凄婉的民间爱情传说故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。以下是我为你整理的关于梁祝的经典传说，欢迎大家阅读。
关于梁祝的经典传说
故事讲述的是上虞祝家庄才女祝英台，女扮男装赴杭求学，途中邂逅同时到杭州求学的会稽书生梁山伯，于是双双结伴到杭州游学，期间同窗三载，形影不离，结下深厚情义。祝英台学成先归，二年后梁山伯到虞寻访祝英台时，真相大白，方知祝英台是女儿身，遂回家告知父母，意欲娶其为妻，不料此时祝英台已由父母之命许配马家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞县县令，终因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英台出嫁途中，路经梁墓，风浪大作，闻此处就是梁山伯葬地之后，不禁悲从中来，上山祭奠，祝英台痛哭亡灵，情义感动天地，只见梁山伯墓突然地裂开一道口子，祝英台纵身跃入其中，同穴而死，过后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。
梁祝传说的简介
梁祝传说(梁山伯与祝英台传说)是一侧凄婉动人的爱情故事，与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并称我国四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都居各类民间传说之首。是我国最具国影响力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生中国民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台传说》称作"东方的《罗密欧与朱丽叶》"。
梁祝是一个美丽、凄婉、动人的故事。它形成于东晋，故事发源于汝南县马乡镇，二人的墓地均在汝南县马乡镇古京汉官道两旁，至今尚存遗迹。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。梁祝传说记载的最早文献，见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。
梁祝传说的历史发展过程
1、第一阶段为东晋至唐，是传说的形成期，主要表现为口头传说，主要在会稽(今绍兴)、上虞一带流传。
2、第二阶段为宋至民国初年，是传说的发展期，传播形式有早期的口头传播，转变发展成为文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽一带中心区域，辐射至全国大部分地区，并流入日本、朝鲜、越南等东北亚、东南亚地区。
3、第三阶段民国晚期至当代，是传说的成熟期。就传说的内容看，这一阶段淘汰了故事中"阴府告状"，梁祝还魂团圆等情节，突出了祝英台殉情内容，强化了爱情悲剧主题，突出地表现了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事情节结构。
具体来看，现存最早的梁祝传说的文字材料，见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：
义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。其朴质如此。按《十道四蕃志》云"义妇祝英台与梁山伯同冢"，即其事也。
这个传说当时在民间流传是有情节内容的，可惜梁氏记载太简略，恐怕不是它的本来面目。但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史事件附会、衍变而来的结论。
到了晚唐张读的《宣室志》，就记载了传说的基本情节：
英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肆业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为 令，病死，葬 城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢。
在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋，由"晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢"可知民间是相信实有其事的。因为梁载言和张读都是唐代人，他们记录的传说，至少早已流传在民间口头流传，才能引起文人注意，载于方志中。何况民间传说必须经过一个长期的发展过程，才能广泛的流传开来。其产生时代，是有理由上推至六朝的。而明代徐树丕《识小录》中提供的线索可验证这一点："按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。"虽然现存《永乐大典》辑录的《金楼子》无此记载，但相信徐氏的话不会毫无根据，凭空捏造。《金楼子》是梁元帝萧绎的著作。萧绎生活年代在公元 505 - 554 年，生平著作甚多，诗文且"轻靡绮艳"，梁祝"情史"也当是他采写的内容。而徐树丕这段话也把梁祝传说地域点明了。是"会稽异闻"，说明发生在"会稽"，而不是其它地方的"异闻"。由此，基本可以认定梁祝传说发端于东晋的宁波地区。
以上所举关于梁祝传说的文字材料，一般都比较简单。现存较早、也较完整的是宋李茂诚(宋大观中知明州事)的《义忠王庙记》：神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子 三月一日 ，分瑞而生。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。尝从名师，过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。渡航相与坐而问曰："子为谁?"曰："姓祝，名贞，字信斋。"曰："奚自?"曰："上虞之乡。"曰："奚适?"曰："师氏在迩。"从容与之讨论旨奥，怡然自得。神乃曰："家山相连，予不敏，攀鱼附翼，望不为异。"于是乐然同往。肄业三年，祝思亲而先返。后二年，山伯亦归省。之上虞，访信斋，举无识者。一叟笑曰："我知之矣。善属文，其祝氏九娘英台乎?"踵门引见，诗酒而别。山伯怅然，始知其为女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已许 城廊头马氏，弗克。神喟然叹曰："生当封侯，死当庙食，区区何足论也。"后简文帝举贤，郡以神应召，诏为 令。婴疾弗瘳，嘱侍人曰：" 西清道源九陇墟为葬之地也。"瞑目而殂。宁康癸酉 八月十六日 辰时也。郡人不日为之茔焉。又明年乙亥暮春丙子，祝适马氏，乘流西来，波涛勃兴，舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰："无他，乃山伯梁令之新冢，得非怪欤?"英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。从者惊引其裙，风烈若云飞，至董溪西屿而坠之。马氏言官开椁，巨蛇护冢，不果。郡以事异闻于朝，丞相谢安奏请封义妇冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孙恩寇会稽，及 ，妖党弃碑于江。太尉刘裕讨之，神乃梦裕以助，夜果烽燧荧煌，兵甲隐见，贼遁入海。裕嘉奏闻，帝以神助显雄，褒封"义忠神圣王"，令有司立庙焉。越有梁王祠，西屿有前后二黄裙会稽庙。民间凡旱涝疫疠，商旅不测，祷之辄应。宋大观元年季春，诏集《九域图志》及《十道四蕃志》，事实可考。夫记者，纪也，以纪其传不朽云尔。为之词曰：生同师道，人正其伦。死同窀穸，天合其姻。神功于国，膏泽于民。谥文溢忠，以祀以 ，名辉不朽，日新又新。 ( 见清闻性道《鄞县志》 )
在这篇庙记中，保存了完整的传说情节，这些情节和现在流传于民间的梁祝传说，基本上差不多。而且在其中还明确记载了梁山伯的生卒年月和立庙时间，虽然并不能全信，但对于推断传说产生的时间还是有一定参考价值的。穆帝永和壬子为永和八年(352 年);简文帝在位共二年，即咸安元年(371 年)和二年;宁康癸酉为东晋孝武帝宁康元年(373 年);安帝丁酉为隆安元年(397 年)。也即梁山伯出生于352 年 农历三月初一，在371 或372年任 县县令，死于373 年农历八月十六 ;祝英台出嫁是374 年暮春;梁山伯庙的修建在397 年。如果记载可靠的话，我们大致可以认为梁祝传说的产生当在公元374 年至397 年这二十多年的时间内。因为梁祝传说必须在传说本身事实产生结果后才能起源和流传。譬如，梁祝的传说在祝英台"女扮男妆"、"草桥结拜"、"三载同窗"以至"楼台相会"期间，始终是"秘密"的，或者说是极小范围内发生的事实。在这一时期不可能向外流传或广泛流传传说，因此无论"女扮男妆"多么传奇，"楼台相会"多么缠绵，都不会立即产生传说。而只有也只能是，当祝英台祭墓"殉情而死"，传说才显山露水，逐渐大白天下。当地人们为这一突发的"事件"所震惊，开始探究问底，于是，民间才开始传说他们生前一幕幕凄婉动人的传说。或者"马言之官，事闻于朝，丞相谢安奏封义妇冢"之后梁祝奇事才在民间逐渐流传开来了。然后经过民间艺人的不断加工充实、才演绎出一个流传千古的经典传说。
梁祝传说发展到此，已基本成型，只是还没有"化蝶"的结尾。
此后比较重要的文献记载还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，和清(道光)邵金彪的《祝英台小传》，尤其是后者出现了化蝶的结局：
祝英台，小字九娘，上虞富家女。生无兄弟，才貌双绝。父母欲为择偶，英台曰："儿出外求学，得贤士事之耳。"因易男装，改称九官。遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿。三年，而梁不知为女子。临别梁，约曰："某月日可相访，将告母，以妹妻君。" 实则以身许之也。梁家贫，羞涩畏行，遂至衍期。父母以英台字马氏子。后梁为鄞令，过祝家询九官。家童曰："吾家但有九娘，无九官。" 梁惊语，以同学之谊乞一见。英台罗扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遗言葬清道山下。明年，英台将归马氏，命舟子迂道过其处。至则风涛大作，舟遂停泊。英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中。绣裙绮襦，化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也。齐和帝时，梁复显灵异，助战有功，有司为立庙于鄞，合祀梁祝。其读书宅称碧鲜庵。齐建元间，改为善权寺。今寺后有石刻，大书 " 祝英台读书处 " 。寺前里许，村名祝陵。山中杜鹃花发时，辄有大蝶双飞不散，俗传是两人之精魂。今称大彩蝶尚谓"祝英台"云。
虽然"化蝶"的情节，在宋代薛季宣的诗中已有"蝶舞凝山魄，花开想玉颜"之句，但到这时才结合地方环境，有机地组成生动的结尾，从而将梁祝传说推向了一个新的高度。这段记载的另一贡献是突出了东晋的时代背景。当时由于士族制度，门第相等才能互通婚姻。青年男女在这种严格的阶级对立情况下，纵然有缘相识，互相倾慕，但是由于门第、身份等的关系，婚姻不由自主。梁祝之不能成婚，恐怕由于传说中说梁山伯出身寒门，因家贫，推延婚聘之期，直等到后来作了县令，才至祝庄访友，是一个主要原因。当时有所谓"上品无寒门，下品无世族"之说。如梁时，王源嫁女给富家满氏。沈约就上表弹劾，说王源污辱士流，莫此为甚，并骂满氏"非我族类"。过去梁祝传说的文字记录材料在反映六朝这样一个时代背景方面，是不够具体的(可能在民间口头流传上较具体些)。
绛旓細姊佺浼犺锛姊佸北浼笌绁濊嫳鍙颁紶璇锛夋槸涓渚у噭濠夊姩浜虹殑鐖辨儏鏁呬簨 涓昏鍐呭 涓滄檵鏃舵湡锛屾禉姹熶笂铏炲幙绁濆搴勶紝鐜夋按娌宠竟锛屾湁涓鍛樺涔嬪コ鑻卞彴锛岀編涓借仾棰栵紝鑷辜闅忓厔涔犺瘲鏂囷紝鎱曠彮鏄佽敗鏂囧К鐨勬墠瀛︼紝鎭ㄥ鏃犺壇甯堬紝涓蹇冩兂寰鏉窞璁垮笀姹傚銆傜鍛樺鎷掔粷浜嗗コ鍎跨殑璇锋眰锛岀鑻卞彴姹傚蹇冨垏锛屼吉瑁呭崠鍗滆咃紝瀵圭鍛樺璇达細"鎸夊崷鑰屾柇...
绛旓細瑗挎檵鏃讹紝姹濆崡閮″崡30鍏噷姊搴勬湁涓闈掑勾鍙灞变集锛岄伒鐖舵瘝涔嬪懡鍒扮孩缃楀北涔﹂櫌姹傚锛岃矾杩囦竴涓彨鏇规ˉ鐨勫湴鏂癸紝灏卞湪璺竟鐨勪涵瀛愰噷浼戞伅銆 绂绘搴勪笢鍗佸叓閲屾湁涓湵搴勶紝搴勪笂鏈卞憳澶栧鏈変竴濂冲効鍙湵鑻卞彴锛屽崄鍒嗚仾鏄庯紝涓蹇冩眰瀛︼紝璇存湇浜嗙埗姣嶏紝濂虫壆鐢疯锛屽寲鍚嶆湵涔濆紵锛屼篃鍓嶅線绾㈢綏灞变功闄㈡眰瀛︺備簩浜虹浉閬囧湪鏇规ˉ浜紝浜掗棶浜嗗涔...
绛旓細瀹嬪悍鐜嬫妸浜屼汉鍒嗚懍锛屽悗涓ゅ鍚勯暱鍑轰竴妫垫鏍戯紙鍙堝悕鐩告濇爲锛夛紝鏍圭粨浜庝笅锛屾灊浜や簬涓婏紝鏈夐赋楦泴闆勫悇涓鍙亽鏍栨爲涓婃偛楦ｏ紝鍚庡寲涓鸿澊铦堕鍘伙紝鎹冩绁濆寲铦剁殑鎯呰妭婧愪簬姝ゃ2銆佹睗鍗楃増鏈細姹濆崡娴佷紶鐨勬绁濇晠浜嬫湁澶存湁灏撅紝鐩稿綋瀹屾暣锛屾儏鑺傚拰鍏ㄥ浗娴佷紶鐨勬櫘閬嶈娉曞ぇ鑷寸浉浠匡紝浣嗘槸姊佺浼犺骞翠唬鏈鏃╃殑鐗堟湰锛屾槸瑗挎檵鏃舵湡鐨勩傝繖閲岀殑...
绛旓細銆姊佸北浼笌绁濊嫳鍙銆嬶紙鍗姊佺锛夋晠浜嬫姒傦細涓婅櫈澹棌灏忓绁濊嫳鍙帮紝鎺掕绗節锛屾槸鐖舵瘝鍞竴鐨勫コ鍎裤傜敓寰楄仾鏄庡▏缇庛佹椿娉肩伒绉銆佺函鐪熸墽鐫銆備粠灏忓枩璇昏瘲涔︼紝鐞存涔︾敾锛屾棤鎵涓嶈兘銆傚ス涓嶇敇涓栦織锛屼笉璁╅』鐪夛紝鍗冩柟鐧捐璇存湇鐖舵瘝锛屽コ鎵湀鑰佺閭傞呯殑浼氱ń绌蜂功鐢熸灞变集銆傛灞变集鍑鸿韩骞虫皯锛屽閬撲腑钀斤紝骞兼椂鐖朵翰鍥犳不姘磋韩浜★紝鐢...
绛旓細姊佺鏄摢鏈濅唬鐨勬晠浜嬪憿? 姊佺鏂囧寲鍙戠浜庢檵浠,璺濅粖宸叉湁1600澶氫釜鏄ョ銆傛绁濇枃鍖栨簮浜庡疁鍏,娴佷紶浜庡叏鍥,璧板悜浜嗕笘鐣屻傛灞变集涓庣鑻卞彴琚獕涓衡滀笢鏂圭殑缃楀瘑娆т笌鏈变附鍙垛濄 姊佺鐨鏁呬簨鍙戠敓鍦ㄥ摢涓勾浠? 姊佺浼犺鐨勪骇鐢熸椂浠 杩戜唬灏忚鐮旂┒瀹惰拫鐟炶椈(1891鈥1929)鏈鏃╂彁鍑,姊佺浼犺鏈鍒濅骇鐢熷湪涓滄檵銆俒1] 浠栨墍渚濇嵁鐨,鏄緱杞紩杩扮殑...
绛旓細瀹佹尝鐨姊佺灏辨槸涓涓編涓界殑鐖辨儏鏁呬簨锛屽灏戝勾浠ユ潵灏辨祦浼犲湪涓婅櫈鐨勬浌濞ユ睙鐣斻佹祦浼犲湪淇婄編鐨勯緳灞辫剼涓嬨備笢鏅嬫椂鏈燂紝鏈変釜绁濆憳澶栦箣濂宠嫳鍙帮紝缇庝附鑱锛岃嚜骞奸殢鍏勪範璇楁枃锛屾厱鐝槶銆佽敗鏂囧К鐨勬墠瀛︼紝鎭ㄥ鏃犺壇甯堬紝涓蹇冩兂寰鏉窞璁垮笀姹傚銆傜鍛樺鎷掔粷浜嗗コ鍎跨殑璇锋眰锛岀鑻卞彴姹傚蹇冨垏锛屼吉瑁呭崠鍗滆咃紝瀵圭鍛樺璇达細"鎸夊崷鑰屾柇锛...
绛旓細姊佸北浼笌绁濊嫳鍙 浠庡墠鏈変釜濮撶鐨勫湴涓伙紝浜虹О绁濆憳澶栵紝浠栫殑濂冲効绁濊嫳鍙颁笉浠呯編涓藉ぇ鏂癸紝鑰屼笖闈炲父鐨勮仾鏄庡ソ瀛︺備絾鐢变簬鍙ゆ椂鍊欏コ瀛愪笉鑳借繘瀛﹀爞璇讳功锛岀鑻卞彴鍙ソ鏃ユ棩鍊氬湪绐楁爮涓婏紝鏈涚潃澶ц涓婅韩鑳岀潃涔︾鏉ユ潵寰寰鐨勮涔︿汉锛屽績閲岀尽鎱曟瀬浜嗭紒闅鹃亾濂冲瓙鍙兘鍦ㄥ閲岀唬鑺卞悧锛熶负浠涔堟垜涓嶈兘鍘讳笂瀛︼紵濂圭獊鐒跺弽闂嚜宸憋細瀵瑰晩锛佹垜...
绛旓細姊佺鏁呬簨鐨勫瘬鎰忔槸浜轰滑瀵圭湡鎸氱埍鎯呯殑鍚戝線鍜岃拷姹傦紝閬撶悊鏄弽鎯滅敓鍛姐佺弽瑙嗗弸鎯呫佸潥鎸佹涔夈傘姊佸北浼笌绁濊嫳鍙銆嬶紝绠绉般婃绁濄嬶紝鏄腑鍥藉彜浠ｆ皯闂村洓澶х埍鎯呮晠浜嬩箣涓锛堝彟澶栦笁涓负銆婄櫧铔囦紶銆嬨婂瓱濮滃コ浼犺銆嬪拰銆婄墰閮庣粐濂炽嬶級锛屾槸涓浗鏈鍏烽瓍鍔涚殑鍙ｅご浼犳壙鑹烘湳鍙婂浗瀹剁骇闈炵墿璐ㄦ枃鍖栭仐浜э紝涔熸槸鍦ㄤ笘鐣屼笂浜х敓骞挎硾褰卞搷鐨勪腑鍥芥皯闂...
绛旓細鐩镐紶涓滄檵鏃讹紝鏇句换搴滃彴鐨勭鍛樺鏈夊叓瀛愪竴濂炽傚皬濂充節濡癸紝鍚嶅彨绁濊嫳鍙般傜鑻卞彴鎯冲幓鏉窞鍩庢眰瀛︼紝鍙堟亹鐖朵翰闃绘嫤锛屽ス渚挎墦鎵垚涓浣嶅崰鍗﹀厛鐢燂紝绁濆憳澶栫珶涓鐐逛篃鐪嬩笉鍑虹牬缁斤紝渚垮悓鎰忓コ鍎垮幓鏉窞鍩庤涔︺傝皝鐭ヨ繖浠朵簨鍗村紩璧蜂簡绁濊嫳鍙板珎瀛愮殑濡掑珘銆 绁濊嫳鍙扮殑瀚傚瓙涔熸槸鍑鸿韩鍚嶉棬闂虹锛岃鍝佽矊銆佹墠瀛︼紝涓庣鑻卞彴涓嶇浉涓婁笅銆...
绛旓細杩欏簲鏄垙鏇茬瓑澶氭柟婕旂粠鏈澶氱殑姊佺鍗冨彜鐖辨儏鐨勭増鏈紝涓栦汉鐨嗕互涓鸿繖鍙槸浼犺锛屽彲鏄巻鍙蹭笂鍗寸湡鏈姊佸北浼笌绁濊嫳鍙鍏朵汉銆傛绁濇晠浜嬫暎瑙佸悇绉嶅彶鏂欙紝鑰岃杞芥渶涓鸿缁嗙殑搴旀槸鏅氬攼寮犺鎵钁椼婂瀹ゅ織銆嬨傛涔﹁杞芥绁濇晠浜嬪彂鐢熷湪涓滄檵鏃舵湡銆備笂铏炵姘忓コ鑻卞彴濂虫壆鐢疯鍑哄姹傚锛屼笌浼氱ń姊佸北浼负鍚屽銆傝嫳鍙板涔犳湡婊¤繑瀹朵袱骞村悗锛...
