我们如何认识这个世界 如何认识这个世界？
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直到i18世纪末的康德哲学，才试图把物质和意识的关系统一起来，虽然世界上的一切变化都离不开物质的运动，但人的意识在物质的变化过程中也起到了非常重要的作用。因此，自然界的冥冥之主宰，并不在神灵之中，而在人的意识本身，故而提出：
“人为自然界立法”的口号。他的最大功劳就是把物质和意识的相互作用，相互依赖，相互转化的关系有机地联系起来。
继康德之后的黑格尔辩证唯心主义和马克思恩格斯的辩证唯物主义，大大丰富了西方哲学，他们都肯定了物质与意识辩证的对立统一关系；然而其唯物和唯心的问题还是没有得到根本解决，只不过已经把物质和意识先后的争论之范围缩小到只论证世界的起源问题上才有意义；离开了这个范围，物质和意识的关系就是等同的，它们之间是相互作用，相互影响的，不能说谁先谁后。
中国人自古以来，都没有把物质和意识对立起来，而把它们看成是自然有要整体，自西汉以后直到明清时代，中国哲学一直就是以儒家所推祟的《周易》文化为主干，以道家和家思想为辅枝，其对世界的最基本的认识，就是认为世界上任何事物都是由阴阳两种对立的东西所组成，它们是同时产生，同时消亡，谁也离不开谁，在对待物质和意识的问题上，它们有一个共同的思想，就是“天入合一”的思想。所谓的“天”，就是整个宇宙包括一切物质运动的内容．所谓“人“，就是专指人类群体，它包抱一切人的思维、意识、文化等内容．天和人、物质和精神是合一的，决不能把它们分开。孟子说：”尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。“董仲舒也说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副．以类合之，天人—也。”这就是说：天也和人一样，有着喜怒哀乐，如果把天理和人理结合，实际上天和人是一回事，他们是同一的。所以我们用自己的心去理悟人的性格、感情、思维、意识。
中国古代人的世界观，实际上就是把—切物质看成是有精神意识的，这种物质与箱钟意识的同时存在，叫做“体”和“用或者叫“命”和“性”的统一。任何东西都有它的体，(物质实体)和用（功用和精神观念意识等内容），有体就有用．用的组合就形成了一系列关联的事物．—那么，古人们根据什么来认为天和人是同一的呢?宋代的程颐、程颢两兄弟说：
“在天为命，在人为性，主于身为心，其实一也”。王夫之说“天人之蕴；一气而巳，故道一也，在天则为天道，在人则为人道”，天与人“唯其—本，故能合。”这就是说：天与人是来源于一个同一本源的，所以才能合一．这个本源化成“天”的因素，就成为命，“命”就是物质的全体；化成‘人”的因素，就成了‘性”，性是灵性、性格而推衍为思想意识和一切文化现象，这个源就在人的心中。故命、性、心，实际上都是同一的．这个同一的“源”究竟是什么呢？就是“一气而已”．这就—语道明，万物之源都在一“气”之中。天和人的源是统一的，它们就理所当然也是统一的。故心乃万物之源，而人心则为天地之心。因此人们常说：“天地无心，以我为心”。
这些思想，虽然难免有点唯心的成份。它在人们认识世界的过程中都有着极其重要的意义。它说明这样一个道理，世界上的一切都是由‘气”组成的，而“气”的中心又在于人的“心”中。所以，人“心”．是可以主宰“气”的运动的。由于天人的合一，也从某种意义上说明，人心的不自觉地运动，与天的运动(万事万物的物质运动)，有看极其密切的关系。天道的运动，可以通过人心的运动反映出来，天道和人道是同一的．而人心的自觉运动，也可以不同程度地改变“天”的运动．这就是天与人的相辅相成的关系。
人和事物都有“命运”，命就是“天命”，它代表了一种物质运动的必然规律，运就是时空的变幻，命在不同的时空中，就有着不同的运动状态和运动形式．在不同时空状态下的连续发生和叠加，就形成了“命运”，而维持“命运”发展和变化的中心不在天，也不在地，而在于人的“心”中，这是一个超乎常理的，让人不可思议的命题。
然而，真正学会了数术学的人，才能真正认识到这个命题是极为正确和无比的重要，这也是数术学与一切科学不相同，又不容易故人们所接受的重要原因之一。当我们无任何依据：而仅仅只凭着当事人的一句话或摸几堆数就可以得出整个事情的前因后果，发展现状和发展结果，甚至无任何当事人在场也同样可以提出准确的预测结果时，常常使人目瞪口呆。这时又有谁会想到数术学对事物判断的来源和依据，就在预测者或被测者的“心”中因此，当我们学会了数术学以后，我们一切思想观念和对世界的认识，就会发生一个巨大的变化．我们观察和判断事物的敏锐程度，就会远远地超出常人。因为，我们的思维已经进入到了第二维甚至至第三维的空间，通过对自己“心性”的调整和训练，事物的直观感觉就会突破一切思维障碍而显得异常灵敏，这就是人们常说的“第六感觉”或“超思维现象”。
由此，我们得出，真正认识世界在我们自己，真正改变此界也在我们自己。朋友，不信你试一试!
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